上次这一段，我就一直给大家修炼的是一种不动，训练不动，不让我们任何意念起动的时候，就是使他回归自然的一种方式。然后纵容不纵容的一种方法，好让我们的每一个意念都让他展现他的背景，他的本然。可是我们不仅仅展现他的本然，我们还需要安住在本然里面，本然的状态。安住在本然的状态，不然的话我们就不断地产生很多意念，然后不断地我们试着不动，然后产生不动，产生不动……永远是这样的。就因此我们在这里面要了解一个非常深刻的一个内容，是什么呢？不动不是意味着不变，谁不变呢？并不是说意念是不变的，并不是说心是不变的，并不是说任何起心动念是不变的，不然的话，这里面又会掉入一个边缘里面，有边或者无边。大圆满教法超过了这种边缘，乃至边缘的概念和对立的概念，一直不断地强调他已经不在这个范畴里面，凡是有相对边缘的概念、状态都是一种世俗谛。

然后超世俗里面的又是一种世俗谛，我们看见的他是一种确定的状况，哪怕是一种空的状态也是一种确定的状态，是一种有的状态。一旦我们产生有的状态的时候呢，他必然会有一个相对的无有。就因此我们要强调咱们所谓的不动，并不是在说这个意念是不变的，我们要加固他，让他拴在那个地方，让他永远不要变，我们不是要训练他不要变，我们不是要使他死亡、停滞、坚固，而让他回归本然。回归本然的时候呢，我们这时候又要做什么呢？我们更灵巧地运用这种不动。不动是什么呢？是一种溶解，又要必须解释这个不动，不动是一种溶解，是一种释放。

因为这里面又会产生执着，不动，我们以为要抓住什么东西。就因此我们要释然，对这个意念我们不动以后要释然的时候，他才会回归无造作的，自然本然当中，要释放的那个状态。不动是前提，不动是不造作，不纵容，不仅仅是对外界而且对自己的感受也不能动。比如说是这样吗？或者是那样吗？不动，噢，是不是我应该不能歪脑袋，或者是我是不是不能应该怎么样，是不是这时候我的呼吸会变得非常非常怎么样，非常顺畅。是不是我会变得非常轻松还是紧张，是不是我左脉通了还是右脉通了。这样的时候我们又在观察自己，又把自己视为主体，用某一种东西再视为客体，主客当中，能取所取当中，就主客二体。

就因此我们这时候他的为什么叫自然本然呢？我们还是没有抓到心的本质，还是没有看到他的本体，我们还是在他的外向上，他的一种动态上。我们还是在从他的外向上找，我们还是想去判断什么，我们还是想以定义来抓住他，以定义来做这个不动，给他做一个定义，不动的状态想给他做一个定义。给他贴上一个记号，好让自己以后能认识他，我们平常的生活当中一样，我们必须确定某一种东西，我们要有导航，没有导航我们不知道该怎么走，因此好不容易稍微去到某一个地方，我们必须要把这个导航确定下来，好让自己以后更好、更方便地到达。就因此这种状态下，我们不能给他设定导航，不能给他标下来。

你一旦想设定导航给他标下来的时候，他就消失得到无影无踪。就因此我们要学会释然、释放，任何意念外在引起的意念，对内在自我评价和自我身体的感受做产生的意念、动心，都首先要做不动，第二要释放，释放的当下帮助我们就要安住、安宁，不然的话我们有可能释放完了以后，我们还会寻找某一种东西，寻找什么呢？寻找短信。我们仍然不能相信释放的当下，就是刚才我们所释放的那个意念的本性，我们每天不管产生多少种意念，多少种情绪，多少种起心动念，他们的本来状态，是没有任何差别的。

没有说是愤怒心的本然状况是这样的，贪心的本来状况是这样的，很简单的不起眼的某一个思维，哎呀，我要去什么地方，我有没有把门锁好啊？，这样一种非常简单的这种意念的本然又是另外一个，都不是。所以他们都是心，他们都是思维，他们都是一类，因此他们的体性是一样的。然而，我们又在寻找释放背后的本性，释放背后的本性，因此今天讲授就是我们要学会释放当下的不造作的本来状况。这时候我们又会产生很多问题是什么呢？外相，就因此大圆满教法里提到了非常重要的三个观点，叫空、明、显。

空是什么呢？就是指的这些都是心的，本来的状况。空指的就是心本身就是没有任何物体性的，没有任何物体性的空，可是他虽然空可是他还有一个明镜一般的清澈，镜子一般的非常明亮的镜子一般的清澈，因此我们叫明，内外明澈。然后这是什么呢？这就是心的空和明就会产生什么呢？心的一种性能，心的本性的一种性能，具备一种性能，这个性能不是新来的也不是寻找出来的，也不是我们琢磨出来的，他是原始的，他也是心的体现，由于他的性能和这种能量就可以展现出万物，因此他并不是要拒绝万物的存在，不然的话我们就会变成断见，说万物都不存在都是假的。

那我们在跟谁讲法呢？那我们为什么在轮回的世界里呢？为什么我们经常会有很多苦受不堪呢？为什么我们经常会有那么多的患得患失呢？乃至为什么我们要寻求解脱呢？因为这时候有可能大家都有点晕，因为我们很多时候就概念里的、思维里面要说空的时候，好像一切都是不存在，我们以为这就是空的现象。就因此大圆满的教法非常重要的，他说这有是妙有，而不是实有。妙有，因此我们不需要去拒绝这些存在——万物，你不需要拒绝万物的象，你不需要拒绝万物的声音，乃至你可以不需要拒绝这种任何起心动念，拒绝又不等于纵容。

只是说他们是原生原灭，他们为什么之所以存在呢？就是我们给他充足的条件，条件是缘，就因此他就延续下去了，我们给花浇水了，浇营养液了更好让它生长，因此它会继续下去。哪天不浇水了它就干了，它就不存在了跟这一模一样。就因此他并不拒绝因缘，他并不是说因缘的那个断见，就是他说一切存在是因缘存在的，可是这些因缘存在我们要做什么呢？让它怎样存在下去这很重要，从外界来看让它怎样存在下去，从内在来再往回看的时候呢，我们说我们让它怎样释放到我们的本然状况呢？这很重要，它并不拒绝外相。

外在的一些显相是内在的，心的、明的、空明的这种能量，它的性能里展现，这性能犹如镜子一样，就会展现一系列的很多东西。万物都会展现，可是万物的一切展现，他最自然的方式是什么呢？缘生缘灭。它展现了，可是它展现的时候，由于我们很多的起心动念和原来习惯性的使用的方式，存在着这些元素，就因此它就突然展现了，突然升起来了。突然这房子稍微咔碴一响我们马上就产生恐惧了，马上接二连接地想起来了：不是地震了吧？不是突然有人在我的车上砸了什么东西什么什么这样？这些东西都是我们由于原先的这种恐惧和担忧引起的这种东西，这就是缘生。可是这一切缘也好，升起来的这些意念也好，我们不给他营养液不给他灌溉，不给他灌溉的时候，缘灭它自然消尽的时候，他自然消尽在什么地方呢？没有地方，只有当下，他消尽的当下就是释放的当下。

一切万有展现也是在这空明的能量里展现的，它最后溶化也是从这里溶化的，因此我们并不需要去拒绝它或者接受它，或者不需要给它做任何装饰，也不需要去给它做任何记号。我们只要做这种原生原灭的任何这种想象，给他做一点点方法就是不动和释放。然后这种不动和释放的当下我们怎么去感受，那就是我们前面训练嗡和哄的这种训练当中训练。然后唱哄字的，哄哄哄哄，你看一停止到当下所展现出来的，没有造作、没有刻意，没有观止，没有休止乃至没有这个观修的心，无观修心。为什么呢？因为这个当下连观修的心都融合在他里面了，那时候你不能认为我在观修什么，我是观修止，或者我在寻找当下，我在观当下。

因为我们在这种当下里面，我们安住于这种当下的时候，我们还要溶解谁呢？还有一个很重要的步骤就是要溶解观修止，观修的这个心，安住止。这样的时候这个心显现了他的最原始的状态，可以显现一切万有，可以融合和释放一切万有。显现也不会增加什么，释放和溶解的时候也没有增加什么，显现的时候没有少什么，也就是不增不减，本来如此。因此这里面说明的他剥开了一切藩篱，他超越了一切藩篱，他并是只讲空去掉有，并不是只讲有去掉空。这种本然从来没有做过任何选择，他上面没有任何选择。展现了他原始盈澈，内外盈澈，我们并不需要闭着眼睛去拒绝这些东西，非常清楚地这种我们睁着眼睛能看见的这一切相叫外明，然后我们不把外明和内明分开去看，外相和自相，外相的明和自心的明不做分开的去看，只是当下内外盈澈当中安住的时候，就是一种本然状态。

就因此我们经常要试着稍微地睁开眼睛，如果不太习惯的时候你也可以闭着眼睛，不要我们僵硬性地说闭着眼睛就闭着眼睛，睁开眼睛就一直睁开眼睛，就一直让自己不舒服为止。我们只需要一点点训练，就好比像给一个婴儿吃东西一样，你要给他一点点地喂养，我们不要想着一下子会怎么样，我们朝着那个目标迈向走近一点点，哪怕是认识到了一些观点、看法，哪怕是知识性的、理论性的也是在进步。不要总问，我为什么没有体会呢？说完了我们能一下子能体会，那我们就神了。不经过训练和修行我们也下子能体会，我们最起码在实修，最起码哪怕是一点点，如果犹如像蜗牛一般我们在爬、在走、在体验，这已经在这样污浊的时代非常了不起了。

我们要急事慢做，不要认为明天就会怎么样，不要认为我应该是观了一个月就有什么不同，他的不同在于非常的微妙的。在于你对事物的过程当中，你面对情绪的过程当中，你面对复杂问题的过程当中，才会显现他的作用，才会发现有所不同。不然的话我们就变成自娱自乐，没有跟人较量过，自我陶醉就觉得我功夫不错，反正我就一个人练啊，练啊……练了几年，可是我们从来没跟人真正交手过，不知道。

西藏人有一句谚语说，单独的一个马跑的时候怎么看都觉得快，可是众多的马赛跑的时候才发现谁最快。就因此那个众多的马是谁呢？就是我们生活当中的很多情绪的问题、执着、放不下，给自己设了一大堆槛和陷井和虚妄的理想，虚拟的想法。我们在做戏中戏，创造戏中的戏，我们在演戏中戏，跟过去拿出来做参考，然后拿出未来假设，我们用花很多时间在现实当中导演和排练，然后排出一个一个的障碍来，能排出一个一个的问题，好让这个剧情变得更有情节。我们的资料来自过去的经验和一系列收集这是剧本，依靠这些我们又要假设未来，可能性，而现在我们花很长的时间去演这部戏，因此为什么我说戏中戏。佛法里面提到，一切万有不是实有，而是组合有，组合什么的过去、未来、现在的一切可能性。

就因此把它叫戏轮、也叫戏无，他说我们所展现都是戏无，可是戏无也无法，我们也不用那么在乎，最主要是我们要从中得到解开这些的问题，而并不需要去排斥它。因此他并不是要我们去排斥它，并不是要我们去否定他，而最重要的是我们怎样在这种戏无当中，让自己的心真正能得到一点点解除呢？让自己的精神没有那么紧绷呢？紧张呢？让自己疑神疑鬼的这种状态能不能稍微地松解一下呢？就是我们在训练，不然的话我们完全沉溺在戏中戏里面，继续扮演下去。因此他说外在的有相就是戏无，他是怎么展现的呢？就展现在我们心的本相的空和明的这种能量上，我们的这种空和明的性能里面就可以展现一切万有，也可以释放一切万有。而我们为什么不选择释放而让他们各个分明地在那儿紧紧存着呢？有可能我们稍微聪明一点的说这是好的，这是不好的，这是烦恼的，这是怎么怎么样的，智慧的什么什么……，都做一些标志。然后我们就放在那儿，就因此仍然还是那么多，你只是分析了一下而已，因此大圆满的概念这种修行里面，我们只是要溶化它释放它，是一种非常智慧的观点，不可思议的教化，最直接的、最根本性的。当然了我们有很多恐惧，犹如一个老太太在他睡梦当中，贫穷的一个老太太得到了很多牛羊，感觉非常高兴，她给它建造了特别大的围栏，每天都忙碌着去维护这些生怕被狼或者其他叼走被伤害，而她的睡梦就是去工作，然后每天都说我要去打理我这些这么多的牛羊，就是等于去睡觉了，睡觉了就开始忙碌工作，一直到明天醒目为止，她一直在工作。而每天她提到的事情就是这些跟家人，就因此没有办法跟家人交流，就觉得这个人是不是脑袋有问题？不是，听虽然脑袋没有问题，可是她 在另外一个世界，她在一个游戏的世界里。

因此有一天，找到一个智者，问他我母亲是什么？他说有可能她就在戏中戏，我们活生生的这种游戏般的生活里面，又睡着了我们又开始创造了另外一个游戏，揭开了她这种秘密，然后跟老太太说，你要去放下这些东西，是一种你的睡觉里面的一种梦境里面的一种展现，可是老太太仍然认为我放弃了，我不管这些牛羊了那不就被叼走了嘛，虽然你这个主意不错，非常好，我也不会显得那么累，可是我放下了这些谁管？我放下了这些被狼或者牛或者其他的动物叼走了，杀了怎么办呢？就是我们害怕放下，是什么呢？我们还是在戏当中，我们不能以本然当中理解，我们还是把戏当真了。

就因此我们害怕放下的时候，那放下的时候该怎么办呢？我的工作怎么办，我的家人怎么办？我们想的是这个，而没有想到这本身的他的游戏规则。戏无本身是什么？没有去想过，因此我们想到的是那我不工作了，我不跟人计较争夺一下，那我这地位怎么办呢？我这么多年努力创造的这些东西，我不就是被人琢磨上了嘛，别人不就是要踩我脑袋上了嘛，就因此跟这老太太一样，我们认为这牛羊就没人打理了，我们认为这牛羊就会被狼或者其他动物吃掉了。我们认为这个主意不错没有用，为什么呢？我们还是仍然在虚幻的世界里面，还是在把它当真，我们不能放下它是戏无，我们不能认为真的相信它是戏无，因此我们担忧的，琢磨的还是他本身。

我们花很多时间在游戏的戏无当中，就产生了一系列的轮回原形，挣扎和痛苦。希望和失望，我们花很长的时间很多时间，看起来我们在忙碌，在做工作，可是我们的大部分时间思维里面，灵魂里面的动作都在做这些事情，就因此招来了一系列的问题，可是我们仍然不知道。因此佛法提倡我们从游戏的戏中戏里面放下，实实在在地做你今天的事情，你有可能就会创造出很牛羊来，你有很多时间去具备这些，而且是现实的是今天的。有可能今天多一个羊都是你的真的实实在在的。所以一百就是从一开始的，没有一二三就没有一百，修行也是如此。

每天的稍许的体会，一点点的感受，哪怕你看到了你的对手，那也是进步。那也是一二三，正走向一百、一千、一万，我们从虚幻的那种状态里面，放下了那种执着，用那个时间我们去创造我们所希望的时候，我们给自己非常全新的一个平台和开阔的一个天空。不然的话我们在那种戏中戏当中纠缠不清不能停止，造作轮回，因此我们花了人生的大部分时间都在戏中戏里面。我们想想我们一天的时间里面，有多少时间都在较劲，多少时间在期待，多少时间以过去的这个剧本为参考，然后今天上演新的剧情。我们不能突破、我们不敢甩掉那个剧本，生怕我们今天没戏唱，为什么竟然说没戏了，就是这个原因，生怕我们今天没戏了。

我们不敢真的全然地坦然地面对，我们习惯于被某一种东西控制着，我们习惯于被这种概念和观点枷锁着，我们习惯于要注定这种状态就会导致什么样的一种结果，必须要给自己下定很多结论。何必呢？因此我们不得不解放自己，不得不朝着这种大圆满的教法走去，我们不解开这些绳索，佛也不能解开。再关心我们的人也不能解开，再爱我们的父母也不能解开，只有我们的信念才可以解开。不然的话我们为什么经常说，我的心揪着呢，就会被就揪着，就会被那些东西给揪着。因此我们要知道无造作的本然当下当中，释放是极为重要的，我们不能再做戏中戏，不能再拿着过去的剧本。

我们最起码有点创新吧，需要一点创新吧。咱们今天的创新就是开拓，释放，知道一切的外相，外在的显相。不管好坏，不管利弊，不管怎样，都是缘生缘灭，可是我们说就是缘生缘灭了，他啥时候聚圆了就会生，然后啥时候没有了就会不存在了，那我为什么要去努力要去修行，不要那么放着，他们还是仍然那么存在，我们必须要去提供点东西，既然是缘生缘灭，说明我们可以自主地去创造他，还有一些我们的权利，自我权利。还有一些选择，选择给谁提供元素，给谁不要提供元素，让他自生自灭，给什么样的一种情绪和思维观点提供营养，那就是什么呢？我们要选择终极的选择。

首先是提供营养，然后这个营养是什么呢？我们现在所谓的这个营养并不是相对立的营养，并不是说我的好的一面现在说好，心情好，高兴什么什么……我一定让他增长增长什么的，不是这样的元素，今天不好不高兴，或者出现某一个不好的事情，或者某一句话让我很不高兴，非常微妙的一种表情让我觉得心里揪得慌，或者今天说你太瘦了我就不高兴了，影响我一天。然后说你真胖就会影响一天，不是这样的一种观点，而是我们在大圆满教法里面任何一种意念产生起动的时候，都让他释放，不动释放。

不动不使他延续和喂养，不动就是不喂养他，释放就是让他融合，不造作的本然状态下，因此一切万有就变得无妨碍，没有任何妨碍。我们知道了他的体性的时候就没有妨碍，我们不知道的时候那我们会有恐惧，好比像我们面对一个非常陌生的某一个东西一样，我们不知道怎么面对，就因此我们不敢碰触，我们害怕是不是有毒或者是不是有什么细菌，或者上面有一些什么病毒，不知道。就因此我们会恐惧，不敢接近不知所措，我们一旦知道外相都是空明的能量，性能的一种展现，一旦我们不纵容他们，不加以轮回标签他们的话，他们就会释放到本然里面。那需要什么呢？我们需要做一点点的训练，因为我们没有受过训练。然后我们在受训练的时候我们会不断地产生认识到，我们所讲的一切的经验，我们经验到一切万有，包括我们意念、思维，是怎样不断地冒出来，怎样地他对我们产生着这种情绪影响。

这也是效果，这也是一二三四啊，我们怎样又产生了对他们的情绪反感，怎样又产生了一点点的失落和无望。又开始教法和这种鼓舞下又在自身的生活里不得不面对这些的状况下，我们又试图着想解决一些问题，又继续。这些都是他的一部分，千万不要以为这些是其他，而且有一个突然你能挖出来的一个东西。茶叶，永远要明白，茶叶就是喝到我们嘴里的这茶的一部分，千万不要以为扔掉茶叶以后还有茶存在。这些认识一点点经验，一点点感受，然后我们最终就达到了所谓的成佛、解脱，也就是不被情绪所干扰，不在戏中戏里面，我们在这个轮回的世界里面，成为了很自在。我们面对任何事情我们都会把这事情做的很好，我们跟任何人相处都能相处很好。

虽然这种境界里我们没有期待，可是他就这样存在没有办法。我们做任何事情可以把他做的很好，那就回过头来就已经具备了一切，为什么叫圆满呢？我们去除了那些复杂的程度，回归了圆满，圆满里不缺乏任何，也没有任何多的概念，也就是自然的流露，只是自然的流露而已。