今天咱们讲的这个微妙的世界,要讲授一下这个世界跟我们的关系。
从某一种程度讲，我们也不会觉得很有什么特别不同。可是呢，它是几千年前的一种古老的象雄文明对时间、对物体、对我们的语言文字的一种分析，从中给我们带来一种正确理解这个世界的一种方式。
它在某一种层面，并不是说：这个世界我要加以说明、去研究这个世界是什么样的……尽可能没有任何差错、没有任何漏洞地想把它研究清楚。它只是想告诉我们，这世界是怎么形成的；然后在这个过程当中，我们的概念、对它的认识是怎么产生的；这种认识产生的时候，我们可以用怎样的方式选择看待这些。
就这样，它会在很多经典，比如说有一个经典叫《库门》，它这里面就讲授了这个宇宙的形成的整个过程，乃至日月的形成、运转的过程；还讲述了日月跟我们地球之间的距离有多远。世界上的很多学者发现这些以后呢，就大开眼界；不得不佩服两千多年前的释迦摩尼佛，和大概据我们的历史记载上万年前的辛饶佛陀；以及不得不认为四千多年前它的理论在西藏产生的时候，当时的这种理论就已经达到了一个很哲学化、很科学化的那么一个状况。
就这样呢，我们今天就简单地讲授。
先说物质。物质在很多的经典里被讲授过，特别是有些人、有些弟子也看见过《九乘》里面的“声闻”对世界的描述；同时在其它的很多经文里面，也有“声闻”对世界的描述。它是一个很大的理论体系里面的一种对世界的描述。
他说这个世界——我们看起来这么一个庞大的世界、地球，这里面最微细的他说就是原子——细微的原子；按当时的数法，原子的七倍就是粒子，叫“叉德”。“叉德”的七倍就是“德钦”,粒子；然后第三个是“嘉德”，“嘉德”是铁分子。铁分子是什么？当时他们这样来描述：就好比像铁匠在打铁的时候冒出来的那个灰，灰尘。粒子的7倍就是这个灰尘。然后这个的7倍是什么呢？它的描述很有意思，说是就像狗的一根儿毛上的一颗灰尘一样。这我们叫什么呢？叫“切德”。“德（duo-r）”就是灰尘。然后呢，是兔子毛上的一颗灰尘，再然后是羊毛上的，七倍七倍地把它更多的往下增加。然后是牦牛身上的一颗灰尘，“嘉却日波郎德”。然后是什么呢？就是太阳底下的这个灰尘。太阳底下的灰尘的7倍是什么呢？虱子的蛋——当时用虱子比喻的话，大家更能理解。现在大家很多人没看见过虱子，虱子什么样啊？然后虱子蛋的七倍就是那个虱子本身那么大……就形成了这个物质世界，就慢慢慢慢就形成了这个，就组合起来，就形成了这个石头、山、水，就变成了我们用肉眼可以看见的这个世界。
其实它们就是通过这么一个非常细微的组合过程而形成的。当然在现在这个科学发达的社会里，我们并不会觉得有什么特别惊奇。可是在当时来说是更多的人无法理解的一个事情。
只有这些伟大的上师和先驱，用这么一个宏观的、非常智慧的这种认识，就看到了这个世界的这种状况。可是呢，讲述给更多的人的时候，他们没有概念，根本就想象不出来。因此他必须以大家日常能看到的、比较能理解的方式去表述。就要说是牛毛上的一颗灰尘、或者兔子毛上面的一颗灰尘。然后用虱子——大家最熟悉的方式：噢，一看虱子蛋是这么小，原来这就是多少灰尘组合起来那么大的。
第二，他说一定要讲授时间。
时间这个概念是怎么来定义的呢？他说“给藏驾当捏雪给介玛”——120个我们无法用耳朵和眼睛看到的、超越视听的时间。犹如我们排出120个菌类（蘑菇），用一个箭射过去穿透120个菌类的霎那,他说这时间的最细微就是这120个过程，穿透120个蘑菇的这个过程。这120组合起来就是“给介玛”，“给介玛”就是霎那，就是一弹指的工夫。对我们来说大约是现在的一秒钟，他说一秒钟里面就有120个穿透蘑菇的时间。
然后呢，这个60个“给介玛”叫“汤介”，等于现在对我们来说就是一分钟了。然后30个“汤介”叫“愈介”，对我们来说差不多也就半个小时，应该说是半个多小时。这“愈介”，30个就是一天、30天一个月、然后一年……他把时间也是用这样的方式去看到和琢磨出来。
当时大家觉得：哎呀！他是怎么琢磨出来的这些？这么多的东西！因为他们看到了世界的本质。看到本质以后，就可以看到本质上所发现的一切。
然后，他还讲说了空间。
这个空间也是我们设计出来的。他说我们中指的宽度，或者以这样的长度来说，24个中指宽度就是一肘高。当时他们都直接用我们本身的、随时都可以用的东西来测量。现在这样的人少了，原来我常听见西藏人说：有多长啊？他用手掌一量说：有三巴掌（搩）。问有多长，他们就用这样的方式量：有两个手指、两肘这么高、这么长什么什么的；或者还有两臂展开（一展）这么长。他说24个手指的这种宽度就是一肘，四肘是一展，然后500展就叫“江扎”。500展对我们来说，也就是差不多有800米左右吧——估计这一展有一米半吧；当时只能用“一展”这么量，我们以现在单位算起来是1米半。这种800米左右的“江扎”，8个就叫“ba-cei”，我也不知道怎么翻译，好象叫由旬，汉语里面叫由旬。就是这种500展就是“江扎”，800米左右； 然后8个500展叫“ba-cei”就是一个由旬，也就是八千到一万米左右，差不多八公里到十公里左右吧！就这样他把空间的计数方式，也是这么从我们的手指到开始，利用我们的身体，这么地量了出来。
然后呢，他再讲说文字和语言。
我们的语言和文字是由很简单的方式开始建立起来的。刚开始他说人类并没有一个具体的语言，就像小孩一样，刚开始只会说要“a”、“ai”…… 就像鹦鹉似的说几句“a”、“ai”，然后慢慢组合起来了“我”、“他”、“爸爸”、“妈妈”，一个字、两个字、三个字、四个字，它才可以慢慢形成了语言。其实孩子的成长过程，就犹如我们的语言从原始到现在的过程一模一样，它也是从简单的a、e、o这么一个很简单的过程当中就组合了很多组合的词语。
语言组合是这样的，他说文字也是同样如此。
刚开始就一个、两个、三个、四个，很简单，一二三四五六似的那种感觉。就犹如像藏文的字母似的，刚开始就是a、o、e似的一个一个的字母；用两个组合在一起的话就变成了不同的一个音；用三个就变成了——犹如变成了像sh～an善，sh～a杀什么什么的。就这样的一个方式，三个字母组合变成了另外一个音、四个组合……其实文字的形成是像拼音、藏文一样的。
（藏语）da+ga+na(naru)= guo(na)= Gun就是三个字母组合；ma+qia+ga(naru)= qiu+ga = Qiu就是四个字母的组合，加上音标就是Gun-Qiu，就是三宝的意思，或者叫如来这样的一个意思。
因此，他说这一切的组合，就形成了段落、断句，很多很多诗的四段什什么的；慢慢组合，多少段就形成了一个卷；多少卷又可以成为一个文章。
这些是怎么来的呢？关键在这个地方，怎么来的呢？就是我们定义的。
比如说一个手指头，乃至那个虱子、羊毛什么之类的，就是我们的概念。他说，看来我们所认识的这个世界，就是我们从这么一个细微的物质到粗犷的物质，细微的语言到现在非常精密的语言，细微的时间与空间到我们相对的很多这些，都是我们在组合它。那些更复杂的东西，当我们去组合它们的时候，组合就更严重；就变成了很多相对立的东西。这些对立的东西，我们又把它们圈成很多的块，好像药柜子一样，我们都知道这里面是啥药、那里面应该放什么药、这里面是什么东西。光放进很多格里也不行，你还非得又组合某一些东西以后，又变成一个药……
就这样，世界上的一切组合——到现在为止我们的身上的和我们的思维意识上的，没有一个不是这么来的。
这还得看，不是一样的——不同的国家、不同的文化背景、不同的社会、时代…… 以前面的这些为基础，我们又会去不断地把这些有所变化。他说这时候，我们人的思维就已经到了再复杂不过的过程当中。因为我们的习气积累的历史已经长到了一定的地方，甚至我们不知道这些是我们把它们创造出来的；我们忘了，忘了这里面是怎么回事儿。发生啥问题了？都忘了！
因此佛法的理论是有目标的，它要唤醒我们；让我们的意识不那么坚固，让它有所弹性。就这样呢，它有发明了三种理论。叫什么呢？叫遍记，叫依他，叫圆成实。他以这种三种理论，要让我们又重新地去思考一番。他说这有益于软化我们顽固化的那些思维，常常不断让我们很烦恼的、常常我们就是想不明白的。
常常我们定义的这些东西，我们就觉得我应该这么做，他应该这么反应。我这么做的时候，他应该这么去听、我这么去说的时候，他应该会有那样的反应。常常我们的烦恼都是来自这些琐碎的很多小事儿；我这么说，他为什么不那么反应？不那么理解呢？就应该那么理解！我这么做的时候，它们的反应应该是这样的……什么之类的，这样我们常常的很多的烦恼来自于这些。
他说我们太固定化了，不自由。他说我们现在已经看到了——最起码我们从某些知识上，从古老到现在的这些这种知识方面我们已经看到了——它们的这种组合形成。他说这一切都是遍记，遍记，我们前面已经说了，就是命名。不然的话，这个空间并没有说是哪个是由旬或者哪个是一搩，都没说。这个空间和这一切都没有说过一句话，都是我们说的，到现在为止，都是被我们说的。
这种命名——遍记形成了以后，我们人类的生命就要开始对这个世界有所认识，从一种很浅的认识到很复杂的认识，这是肯定要经过的一个过程。这并不在于说是好还是坏，他只是说我们在成为这样的时候，需要再次过滤一下我们自己的思维，这个过程是很自然的一个过程。
然后，第二个过程就是依他。
我们本身和很多其它的组合就是依他而成的，并不能他自己生成组合很多东西。
组合，很多东西组合在一定程度的时候呢，我们就把它称为叫家庭；很多组合在一起的时候呢，我们又把它成为叫一个城市；组合在一定程度的时候，我们就把它称为叫威胁；组合在一定程度的时候，我们又把它看成是利益、权力。
然后我们对这些组合，不同的组合，我们就有不同的称呼：阴谋、诡诈、欺骗、什么什么的，就这样我们就形成了很多组合。
他为什么要说这些是依他，有什么用呢？他要告诉我们这里面很重要的一个因素，是什么呢？依他里面还有我们的意识。
为什么说它不能自己生成呢？因为必须以意识来配合它。意念，我们的意念去跟它相应。必须大家有一个东西，比如说：这是铃铛吧？大家都说是，点头！如果没有意识跟它配合的话，也就很难大家都有共同的一种认识。
任何一个东西，如果没有意识对它的配合，它就还没有形成，它至少还没被我们认识，还没有被我们开发。这就是依他，其它很多的元素加上我们的意识，佛法里面经常会把这些比喻为一个魔术师与魔术工具。如果一个魔术师没有魔术工具，他不能变出魔术来；如果没有他的设计的话更不能变出魔术来。设计就是意识，它占有那个魔术师非常重要的角色。让大家认为这个魔术很精彩的话，那我必须要配合好魔术工具，和我的设计结合起来。然后更好的就是展现出它的效果。这两者具备到一定程度的时候，我们可以就展现一头牛可以变成一头大象。就这样完全就不可思议，一个羊突然变成一个狗了。一个女孩突然变成一个老虎了。就这样它可以在完全具备这些条件的情况下成为这样，而且我们的眼睛前面就绝对可以看到这么一个很新鲜的、很真实的一个状况。
它就经常比喻我们的物质世界的这种看法。犹如这个桌子，我们有了设计这个桌子、做这个桌子的工匠，然后我们有了这一个板、四个腿，然后呢下面一个木板，我们看到就是几个板和四个腿这些东西。突然它被这么一设计，一看就是一个桌子，我们看到就是的确是一个桌子，结合起来就产生了这些世界。
可是呢，这个桌腿我们可以放在任何地方，我们可以把它变成电视的腿，或者放在很多其它地方，用在不同的地方，那它是桌子腿还是电视腿呢？
就说明它被用在任何地方，它就可以成为任何一个东西的一部分，而不是说它非得要变成桌子不可。这里面就说明着我们的产生烦恼的一些问题，我们可以去解开。我们是可以把这个问题放在任何地方，它可以成为任何一个问题的一个具缘，任何一个好的具缘，你可以把它放在另外一个地方后变成好的具缘嘛。
并不是说你称为问题的这个问题，它不可改变，永远是问题。是这样吗？不是。如果你比较灵活的话，你可以把它放在其它地方，它也可以成为其它东西。现在这么一看，这个组合，这个灯、灯台、玻璃杯和里面的酥油，这油一点亮就是一盏灯。如果把这个油倒掉，我们在这里面放水的话，它就变成水杯了。就看我们怎么去组合这些东西，用这些东西。
他说我们在看世界的时候，看问题的时候，比如我们发现这个问题真是一个很烦心的一件事情，在理论上我知道，而我就是一遇到问题，就马上就不行了，唉声叹气，马上就觉得人就烦躁不安。这样的时候呢，我们就去看——这就是修行啊——能不能把这个问题放在另外一个地方? 什么地方呢？有可能放在我的身上，有可能这个问题放在他的身上去思考一下，会有不同的效果。
这个问题我们再把它放在一个先驱、一些伟大的人物——我们认为比较好的一些人物，比较崇尚的一些人物——你看放在他们身上会怎么样呢？为什么他们会有一些不同呢？那我们可以放一下，这个问题放在他那儿会是什么样啊？
然后，放在另外一些——我们觉得这个人很可恶、这个人非常那个不可理喻、非常讨厌，那我们把这个问题又放在那么一个人身上会什么反应呢？
这样的时候呢，我们就可以解开出来，让我们可以相对可以开放的放下这些东西来。我不愿意做那么一个很讨厌的人，为什么呢？因为放在他身上吧，那他肯定一下子跳起来了！一下就觉得这都是你的问题，不饶人。
然后我们再发现到，比如说我的生命当中认为的这样或者那样的很多的事情，我们去排一下。然后我们再看看一些历史。这样子的时候我们会发现，问题同样的是问题，上千年来问题都是一样的，只是发生在不同人身上而已。从原来的帝王，到一些非常低微的一些人身上，到现在为止还仍然在发生。
为什么有些人成为觉悟者？有些人成为精神领袖？有些人成为哲学家、医学家等等？因为他们对世界的态度不一样，因此就造出了他们的境界不一样。这种境界解除了他们拔出来的那种状况。他说很正常，每个人都会遇上。可是你要怎么让它减轻问题，乃至转化它变成我的推动力，那就需要智慧了。
需要什么智慧呢？我们不要去想那什么智慧，不要去想，智慧前面已经讲过了。我们永远不要认为智慧突然像一个像雷一样的，突然打出来了，或者藏在某一个地方。如果我们这么想下去，永远得不到智慧。智慧是需要做出来的，做的过程当中，感悟出来的。那本书上的智慧，对我们不能起作用；理论上的智慧也对我们不能起作用，它有可能很多时候在我们的脑袋里，可差别不过是一个写在我们的意识上，一个写在白纸上而已。
就这样，他从依他的这种理论里给我们讲述了非常重要的一些信息。让我们学习怎样从复杂的情绪、不快乐的、烦恼的这些状况里，怎样可以脱离出来。那时候我们要一定要给它一些很健康的依他，依他的决定权绝对在我们身上。
很多人说命运能改变吗？我说，那你自己看吧！你想改变就能改变，你不想改变，你想那个突然有一个外在的某一个东西能改变，是不可能的。因为命运是永远不可能被外力解开、改变。真地想改变命运，就得从内因出发。为什么叫因缘呢？内因外缘，因此叫因缘。
我们看问题的时候呢，这很重要，内因外缘。一般来说看问题和命运有可能很多时候能联系起来，这就是内因外缘所储藏起来的，在阿赖耶识上面的一个储藏进去的我们的对事物的观点。它从昨天、前天、大前天、去年、前年乃至前世这么积累下来的。这些积累下来，就决定了我的储藏室里面的对事物的判断方式，就在这里面。你点什么，它都会出来。什么样的人是讨厌的人、什么样的事情是对我来说最严重的……就是这样，我们一点这些都出来。
可是每一个人点出来的都不一样。比如说，什么样是对我来说最严重的？出来的不一样了，答案不一样了；工作、家庭或者朋友或者是什么社会关系、权力都不一样。因为什么？因为储藏的不一样，就因此显现的就不一样。
这时候要讲一下，组合成为依他的非常重要的四种缘，就是刚才所说的因缘，然后是对境缘、增上缘、瞬间缘，就是四种缘；一切依他以这四种缘来组合起来的。
经常我们说因缘因缘，其实因缘就是这四种缘。前面的这个因的、因的这种元，元素的元是什么呢？就是我们的储藏。为什么呢？因为我们的看事情，完全以依他的标准来决定的，而并不是说以外在的标准。我们经常在看事情的时候，我们说要有什么标准呢？其实并不是那个我们说出来的外面的标准，而是我的概念当中的标准。
你要买什么东西呢？你有什么标准呢？那就说的是我们储藏进去的这种标准。我们把它想象出来以后，我们设计了一下，然后我们说，这是我们标准。其实这种标准，储藏在阿赖耶识的这个标准是看不出来的，我们能看到的是想象出来的，从里面调出来然后我们再想象出来的这个东西。也因此我们更把它以为是外在的东西。其实这个标准并不在外面，就在我们是从阿赖耶识里调动出来的。这跟命运很有关系。命运是怎么形成的呢？是从昨天形成的。还有前天、去年、刚生下来到现在、乃至前世。
如果我们真的想改变它的话，那我们必须给它一个很好的依他助缘。要给它储藏进去那个正确的内因和外缘，因缘。要怎么储藏呢？就需要下面的这三种因缘。对境缘，境缘，境缘是外面的一个东西，也是我们看到的任何面对的任何事情就是境缘，对境的境。对境跟我的意识产生了联系，再调动阿赖耶识上本有的这个储藏进去的这个东西以后，我就会自然的判断这是谁。阿赖耶识里面的东西就告诉我：这是我的朋友，或者是一般的朋友，还是要好的朋友，还是什么样的朋友等等就会出来。对境缘就产生了这种思维关系。
对境缘要被我们的五识——眼耳鼻舌身的意识，要看到它、重新调整它的话，意识是不可能直接能看到它的，我们的眼识不可能直接能进入它；它还需要一个加强的缘，是增上缘，那就是五根。就是我们的这个眼耳鼻舌身的根。五根是它的增上缘。
增上缘加强了对于境缘的认识，它提供了助缘；把外在跟意识联系起来了。眼根使眼识产生了这个形象——我的眼睛看到了。一般眼睛坏了，并不是说眼识坏了，而是眼根坏了。因此不能显现外在，我们看不到一个东西。眼根就是眼识的一个助缘，让眼识看到了、显现了。眼根、眼睛本身并没有反应，是眼识在反应。
眼识在反应以后，这时候又是一个机会。我们这反应以后的这个状态，随着阿赖耶识里面储藏进去的方式任其运作，还是我们重新给它设计一下？这就是第四个机会——第四种缘给我们的一个机会，叫瞬间缘。
瞬间缘，是前一个意识消失、闭失以后，霎那当中连接过去的下一个意识叫瞬间缘。这时候一个是一个很大的机会。那时候我在这里面加一点不绝对的、积极性的、比较宽容的、长远性的、非短暂性的、而且自他都包括在里面的、善巧的、针对自己对事物的理解方式、理解别人的这种东西，如果我们在瞬间缘的时候加进去的话，这种认识被再下一个意识——第三个意识连接了……我们尽可能地往那些方向做。第三个意识有可能没做好，没关系，第四个意识继续可以朝那个方向做。这样的时候，连续的这个意识，最后就总结出来，储藏进去。
如果我们能针对一种事情能做到这样，在瞬间缘的时候，第四个条件的时候，给它一个积极的这种条件；它将是治百病的，不仅仅是针对一件事情，而它可以从很多事情里面，可以有所突破，有所变化。这样的时候呢，我们就不容易遭受烦恼了，不容易思想零乱，不容易遭受压力。不容易让我们的意识变成那种混乱的、易愤怒的、易喜易怒的，把这些都就变成很稳定的一种态度。
可是千万大家别误解，这个稳定态度并不能说明你没有喜悦、痛苦、伤害，都不是。只是你在这时候呢，霎那当中，第二个意识，瞬间意识到三个意识的时候，你能把它化解了，你可以把它化解了。这种化解的当下，你的前面储藏进去的这种理解和这些东西就上来了。
因为这些是最好的治疗我们思想的药，让我们拥有健康思想的最好的药就是刚才我们储藏进去这些东西。前面我们已经做好了准备以后呢，它就会出来，蹦出来，这样就能很好地把这个伤口治疗。如果没有这些我们在第四个很好的机会——瞬间意识的时候，没做好这个准备的话，那我们伤口就比较难愈，反而越来越严重，甚至感染就会出现；每天这个人就愁眉苦脸，每天都觉得想不开，就觉得活的没意思，就出来一大堆问题了。看哪儿都觉得真不容易，看啥都是灰暗的。哪怕在阳光面前，我们也觉得寒冷。这时候就已经是我们的伤口已经感染到极其严重的地步了。他说如果我们已知道遍记，然后很善巧的发现了依他的这种状况，并且知道这四种依他组合的这种四种元素里面，有一种希望的时候呢，大到我们可以得到一个很高的境界，小到可以解决自我的暂时的烦恼。
慢慢的培养有可能它可以根治，根治是什么呢？就是圆成实。他说我们还可以根治它。为什么呢？任何我们的认识的问题上面，还有一个希望，是什么呢？它还有一个最纯净的状况。那是什么呢？他说既没有被我们命名——遍记，又没有被我们依他，因缘的起动的状况，当下的状况就是圆成实。
任何物体上都有，任何问题上都有。由于它的原始纯净，没有任何造作的这种状态。很多时候呢，对这个状态会有不同的对空性的这种对它的陈述。说明了这就是世界万物的来源，就犹如这个杯子的空一样，如果要成为杯子必须有一个空。不然的话，它不称叫杯子了，有可能叫一个石头，玻璃石头。如果我们要在这里讲法的话，必须有这么一个空间。没有的话，又不能成为这是一个屋子了。有可能就是一砣水泥。那你看看，吃饭的碗，我们用的任何能用的东西，都有一个空，在很直接地看来就好象这空就没什么用。可是呢，空有最大的用；如果没有它很多事情就无法成立。
就这样呢，他说事物如果不存在它的这个本质的这种状况的话，它无法起动任何东西。包括顺，顺缘和逆缘都包括。因为它本质的状况当中，并没有顺与逆的状况，只是后来被我们遍记了而已。
就因此呢，它上面就可能性的这种产生的状况就太多了；因为决定权在众身身上，而并不是它愿意这样，或者它不愿意这样。它只是一个很开放的，很宽容的，乃至无法以宽容和开放的字眼来形容它。
他说，我们如果要这样的态度去再看物体的话，又有一个方法。我们从这里面又可以解脱出来。那就是本质就是一种宽容。我们可以看到一个人，一个事物上的可能性。看到它的一个坏处，我们就不会把它完全予以否定，否定它的一切好；看到它的好，我们不能否定它也有不好。我们在这里面就有了圆成实了，就看到利弊了。说明任何物体上有不同的状况，包括自己。我们怎样去让自己提供什么样的状况，并不是说我以自己习气的方式走。而且我们还可以加以给它一些，因为它是很宽容的，很容纳的这种状况。我们完全可以在这里面选择。
其实我们看到了这一点的话，那真是我们进入了四个现代化社会了。因为你想吃啥，它就明天就生产给你；然后你想去哪儿，马上那个明天就有飞机给你送回去。因此人们也把它经常称为叫极乐世界。
好吧！今天我们就讲到这吧！
