上次我们讲到很古老的这种对世界的分析方式。对物质世界和对它的空间的认识，以及从这物质世界里产生的我们的语言和文字的认识。

　　总之来说，这个世界不管是展现什么样的一种世界,不管展示什么样的一个现象，他说这世界的存在，不能没有我们的意识。因为它们两个就是这样存在着,它们存在，就有互相作用。意识很难离开这个世界存在。咱们世界也不会离开这种意识而存在。

　　它们的互相的关系就是这样互动着：一个是感受者，一个是感受的对象。比如我们看到某一个东西，比如说蜡烛，它们两个也是这么存在着，蜡烛与蜡烛的意识。就这样，它们存在，就互相形成了很重要的因素——因缘关系；甚至意识占有主要因素。

　　为什么呢？因为很多时候我们会想：意识？我们不知道蜡烛之前，就蜡烛不存在了？它并不是指的某一个对蜡烛的认识。并不是说，我不知道蜡烛之前，有没有蜡烛存在；也并不是说你没有知道蜡烛之前它不存在。只是说，它没有我们的思维里面的东西，它就很难存在下去。

　　比如说地球，首先是我们的意识里面有想象；然后想象的这种东西慢慢实现出来，想象的东西又慢慢实现出来。实现出来的这个物体，对不同的人来说，对它的具体的看法又展现出来，又是不一样，又不一样，形成了不同的。这物质世界也同样如此。它的存在也是很多的意识、有类似的思维的时候呢，它也慢慢慢慢就显得更具体化、更具体化、更具体化。就成为了现在这个地球一样，非常真实不虚。

　　有可能另外一个生命看它，跟我们的看法完全不一样。可是对它来说也是同样更具体化的、慢慢演变出来的。这样就要提起上次我们所讲的，对这微妙的世界具体化的认识当中，我们以遍计，依他，圆成实的方式，在看待它们。

　　首先是命名，给它起名字。然后呢，给它起名字以后，我们确定它是应该是什么作用、它的特性是什么、它有什么样的作用。然后慢慢慢慢人类不知道更加的分析以后，它跟我们的自身有什么作用、跟社会有什么作用；就更具体化了，甚至对我们的身体有什么作用……就慢慢发现，然后呢慢慢我们就把它更具体化。

　　大家从不知道那个叫什么氰胺，到慢慢知道它是三聚氰胺；然后又慢慢认识到，它对我们人体很危害。大家都说：哎呀！千万别喝那个牛奶……就这样类似的状况，就不断地发生着。我们就慢慢地肯定，还会命名很多东西，甚至最后到了我们很难行步、很难吃饭的地步。

　　这些是那么正确的吗？还是怎么回事啊？有可能在这儿佛陀更关心的并不完全是这些，他关心的并不完全是这些。他并不关心这样的事情，像你在沙滩上玩那个沙堡一样，不断地建起来；然后嘭一下又没有了，伤心一下；然后又建另外一个……他并不关心这些。

　　他说我们人类的习性当中，有可能会轮回。有可能人类就要经过这么一个状况。他说我们分析它是不是真的对我们身体有那么大的危害、还有我们的什么食物里存在危害、什么是健康的、什么什么之类的这些东西，他认为这些都是无止境的。

　　他说我们还是从那个源泉上做一个健康的要求。我们在这么一个大的一个社会里面，我们很难避免这些。我们每天都只是看不见这些而已，可能我们从认为最干净的食物里面吃着最脏的东西。

　　我们看着这碗刷好了，可以了。其实有可能这碗是用马路边上那个雨水刷的。可是我们一看，哎！挺干净的。我们看到的就是这么一种表面现象。

　　然后呢，另外一个生命看着想：哎呀，这多可笑啊！用雨水这么一个马路边上这么脏的水刷碗，看起来比较干净就认为是干净，这哪行啊？！还是这样干净，用嘴舔！舔完了以后，你看这多干净！可是这也不是，都是只是自己标准的干净。

　　自己标准范围里面的干净，就好比像一个孩子跟一个客人说的一样：给客人摆一个碗说：“你喝吧，这碗是咱们家最干净的碗”。他很高兴，跟客人说：“喝吧！喝茶”。然后还要仔细地跟客人说一下：“这那个碗还是我妈的碗；不仅仅是我妈的碗，还在给你倒茶之前，我妈用围裙还给擦了一遍呢！”。

　　是没错，对那个孩子来说，他妈是最干净的，他母亲是最干净的，他母亲的碗肯定是很干净的。可是对别人来说，不一样。而且被围裙擦了一遍，那你说这多……就变成那么一个状况，遍计，就不断地在这样的一个转变当中。

　　然后，他说我们还要做一个更好的预备。我们要知道，这一切存在——就刚才前面我们所说的一样——不能独立存在，我们还有我们自己的意识，还有刚才那种的概念、观点，组合的。在这种观点里，这孩子就绝对会看成——感觉和认识里面完全就是母亲的碗是最干净的。然后，依他，就塑造了不同的人，不同的人。

　　佛陀说，这一切问题的来源，更具体化的、更戏剧化的这些问题的来源，就是不同依他组合起来的人互相之间的矛盾组合起来的；一切问题就是不同依他的人之间的一系列矛盾组合而形成的。因为人们没有看到,自己的组合的依他的世界观仅仅限于自我的世界观里。没有这么去看，没有发现我的观点就是以自我为标准的这种方式在看，没有。

　　每一个依他的生命都希望，我所接触的人，或者更重要的来说，我所接触自己比较亲近的人，希望他们是以我的思想观点，以我的依他，让他们也变成我所组合的那种依他方式存在。

　　可是呢，依他的这种存在的方式是非常非常微妙的。就好比像我们前面所说的，世界的形成是那么微妙；我们看起来非常粗壮的这个世界也是微妙形成的。那么，这个依他——我们的组合的整个概念观点，也毫无疑问肯定是个细微的组合。我们哪能要求别人跟我是类似的呢？

　　这就产生了矛盾；因为不宽容，因为不理解。理解并不是说，哎呀，我理解你、理解你！我们不是那个理解。我们经常认为的“理解你”——现在更多的我们所谓的理解，仅仅变成了什么呢？变成了一种毫无思维的一种“理解”。只是说说，就变成一种客气话：“理解、理解”。

　　理解，是我们以刚才说的那样的方式能做到、去思考的话，是真理解：他的组合和我的依他的组合是有差别的。因此呢，这种理解呢，很多时候呢，并不是完全地……比如我们会想：哎呀，那对与不对那都得这么理解吗？那不是。我们要知道理解并不等于是纵容，一定要明白这一点。理解等于是——给别人这么去理解的时候呢，我们就是给别人了一种机会，给别人的一种思考的余地，思考的余地。不然的话，那有可能这里面只会产生矛盾。而矛盾呢，更多的时候只会激化，很难让它平息下来。因为我们已经给我的依他的组合里面又添加了另外一个问题，就是矛盾。没有真实地看到依他的状况。

　　因为每一个人都想自己做好，尽可能地在做好。在社会和任何各个层面里，他们都在琢磨，他们都在琢磨。就这样呢，等于是他们在组合他们的依他。这前提首先是理解，特别是比较亲的、亲人之间；如果亲人之间能做的话，你对外人肯定能做到的。依他的组合就这么形成的。

　　这依他讲起来的时候我们不得不说上次所说的四种元素。四种元素讲了以后，我们更能明白这依他和世界微妙的世界之间的关系。它们是因缘，然后是对镜缘也叫所缘缘；然后是增上缘；最后是瞬间缘这四种缘。这四种缘就是依他和遍计最好的证明。

　　因缘就是能让他能生的特质。每一个人身上，都有一个能生的特质，或者叫特性——能生的特性。这就是因缘的因，它既是缘又是因。

　　能生的这种特质在什么地方呢？就在阿赖耶识里。以什么样的方式存在着呢？以遍计的方式存在着。

　　这种遍计有可能有时很复杂。比如说有可能这种遍计，以不同语言的方式存在着；可能有些人对世界的遍计认识是什么语言呢？可能是英语、汉语、藏语各种少数民族语。那样的方式，就是等于是命名，对事物的认识。这肯定是从给它介绍而产生的。就犹如给一个小婴儿介绍东西的名字，刚开始最接触了什么样的语言，他就按那个语言的方式遍计，储藏在能生的特性里。

　　为什么叫能生的特性呢？因为第二个缘，叫所缘缘，产生的时候呢，你立即会产生这个能生的特性，跟它刚好对上去，跟它对上去。比如说我们第二个缘，对境缘。对境有可能今天是某一句话，五官认识里面的，或者可能今天是某一个人，有可能是某一件事，或者可能是某一个感觉，甚至可以是某一个味道……你对这些事情，你把它看成是什么样的状况呢？

　　假如你首先把它定义为一个有点烦的状况当中的时候，你给自己阿赖耶识里面的能生的这种东西就加强了。能生的特性，你就把它种了下来；然后这种能生的这种状况就越来越强，越来越强。能生的这种状况遇到对境的时候，你马上反应，第一个反应是这样的。

　　第一个反应就是我们上次说的瞬间缘，种下了第一个反应就是瞬间缘。如果我们在这个时候，加上一个很平稳的态度——定义某一个人或者某一件事而加上平稳的态度的时候，你第一个反应，瞬间缘时候产生的第一个意识对你来说，不会有那么大的影响。你就不会觉得那么烦，你不会觉得那么无奈，不会。

　　就这样呢，这个很重要。因缘就是我们以遍计的方式，储藏在阿赖耶识里面的能生的这种特性。

　　然后这种能生的特性，通过我们的对境——所缘缘，一遇上所缘缘的时候，我们有可能会产生前面所储藏的这种东西，跟对境马上对治：人、事物、事情、问题……然后，我们有可能就产生了更好的处理或者更坏的情绪，这些产生就慢慢慢慢形成了。

　　让它产生效力的缘是什么呢？增上缘，就是我们的五官。有可能是眼根而来的一个某一个像。有可能是耳根，经过耳根来的某一个声音，或者触觉的感受什么之类的……这就是增上缘。它就增加了这些状况。然后直接就一系列地形成了八种意识。这八种意识就组合起来了：眼、耳、鼻、舌、身、意、第七意识叫烦恼意识、第八意识叫阿赖耶识。

　　经过眼、耳、鼻、舌、身感觉到这个世界——直接的这种感官感受，然后进到了第六意识。第六个叫意识。第六意识它自己不能判断，它只能以遍计的方式认识它，遍计。它只能看到一个东西，它只能以简单的命名的方式，只会说它是谁。它只有这么一个认识，很简单的认识：它是桌子，他是一看这是楼房，他一看这是什么什么……他没有具体的意识。

　　具体的意识是从遍计里面来的。遍计有两种，一个是生遍计，能生的遍计，就像刚才那种一样；第二是什么呢？相对遍计。

　　相对遍计是什么呢？就是：看到它，然后我要把它取舍的时候呢，就是相对遍计，也就是第七意识——烦恼意识。

　　然后我这个取舍的标准是什么地方来的呢？就是第八意识，因缘的因，能生的特性里面来的。这能生的特性是谁植入进去了？没有人植入进去，是自己给自己植入进去的。我们以植入进去的这种特性去看，我们把它看做整个世界。可是恰恰相反，它就是一面世界，世界的一面。可是我们误以为这是整个世界。这样就产生了一大堆问题，麻烦、冲突、痛苦、天真,天真又变成了…… 这一切都是谁唆使的呢？就是我们的这个能生的、我们给它装进去这个能生的意识特性造出来的。因为我们只能以这样的方式反应，看到这个人，谁来那个反应呢？就是第八意识阿赖耶识——里面装进去的这个东西，以它的标准来看。我们看人的标准是什么样的呢？你对这个事情有什么样的标准要求呢？其实我们的标准都是从阿赖耶识里来的，这事物本身并没有一个标准。

　　是不是有可能又说得太复杂了？

　　组合形成的——就是第六意识是一个无取舍的一个意识；然后到了第七意识叫烦恼意识，它就开始取舍。然后这种取舍的结果，储藏在第八意识——阿赖耶识里。就成为了因缘的因，能生的特性。

　　通过这么一个八种意识的组合的世界观，就成为了依他的世界观。这种依他的这种世界观里面，最后瞬间缘里面，给我们产生着一种机会，瞬间缘的第一个意识。瞬间的这个意识，阿赖耶识的信息还没有到它那个地方。瞬间缘，就好比像我们经常很多人说的，第一个反应——直觉。第一个意识、第一个反应，就是一种直觉。

　　这个直觉你再让它延续下去以后，连续的、无间隙的第二个意识就已经接受到了阿赖耶识的信息了。它只能以这种因的能生意识的方式走了，而并不是以第一个——这种直觉方式走。就这样呢，我们又进入阿赖耶识的圈套里去了。我们只能用一种老套的方式去套。老一套、还是老一套。因为第二霎那的那个意识是一种取舍意识，它取舍时没有其它选择，只能以阿赖耶识的这种信息来取舍而已。

　　当然我们一定要明白到，不能说是“第一反应”都是正确的。因为有可能我们认为的第一反应，可能它已经收到了阿赖耶识的信息。为什么叫瞬间缘呢？说明它很难把握，它看起来就是无间隙的一种状况。瞬间就好像我们前面所说的那样，瞬间它有多微妙——瞬间就等于说，我们一秒切成120个时间，就是瞬间。你说瞬间缘有多微妙。

　　然后呢，这时候我们真的能感受它的话，那我们要做什么呢？这瞬间的这个意识，瞬间缘还没到那个阿赖耶识的这个指挥之前，我们要断除这个意识流，以让我们看到这个间隙——第二意识和这第一意识之间的这种间隙。

　　我为什么上次说这时候有一个机会呢——两种机会？

　　一个机会是什么呢？对世俗——像刚才的“我们怎么去把事情做好”那样的一个机会。那样的一种机会，首先不带有你的阿赖耶识的指挥；就是等于我们平常所说的个人色彩，不带有个人色彩的。个人色彩其实就是阿赖耶识里面储藏的这个东西。

　　然后，它不带有这样的一个状况的时候，我们可以看到，相对来说，是可以看到事情的比较多面，也看到了事物本身是多样性的。因此我们可以从这里面找到很恰当的一种方法——智慧的方法。

　　如果我们只能以一种方式，带有主观个人色彩去看的时候，我们很难把它“挥”出去。我们很难以另外一种方式去看——哪怕是那么看的时候，它一下子又会回来，挥之不去!它就像幽灵一样缠绕着我们。这就是当时的一个对世间观的很重要的一个作用,让我们很客观、非常清晰。

　　在超世间观里面，我们都可以用，并不是绝对说：你这时候必须把握超世界观、必须以这样的方式去做……都不是。也许我们看事情的时候，我们可以用世间观的方式，去可以看。如果我们想在家里坐一会儿、平静一下、坐一会儿，没有什么事的时候，我们可以用超世俗的方式,发现当下——那种状况，并没有被阿赖耶识带走，被没有被遍计带走的这种状况当中。

　　这种状况里面，可以安住在那种状况里面。可以住在这个纯净的地带。犹如我们的有一个星期六、天，有一个很好的地方，去很安静的地方待一晚上；然后，星期一二三四呢回来，然后开始在这种世俗的这种地带里开始工作。在适当的情况下，我们又去那个纯净的地带去休息两天，再好不过。这就是给我们的灵魂最佳的一个条件。

　　原来我们根本就对它毫无认识，对它一点都没有办法。我们认为思考很重要，不能不思考；事情很多，社会很复杂，连接着很多的事情，无法拒绝地砸在我头上，我怎能不思考呢？我们会这么想。

　　可是思考呢，跟我们的身体一样，你要工作，可是你不能那个老工作啊。我们想一想，你不断的24小时工作，那有可能不需要，那个效力看起来很好。可是长期以来，我们去算一下，那没过几年，咱们就圆寂了。

　　可是呢，我们适当地每天工作10个小时，或者最多也就是24个小时的一半, 那我们还可以活20年、30年、40年，为什么我们不选择这个呢？非得认为：不行啊，这哪行啊? 这样最后我们就选择圆寂了，那这何苦啊！

　　就是这样呢，这就是我们的八种意识，平常我们的生活当中最主要的工作就是它们做的。它们呢完全是以遍计、依他、圆成实的方式存在着，就这么形成的。

　　可是很可惜的是，更多的人没有看见，看见了，最后看见的，也就仅仅是自我的依他。然后最可怕的问题是什么吗？把自我的依他想通用于其它，通用于其它任何地方。理所当然的认为，应该是这样的。这就是最大的问题。

　　以依他产生的能生特性，在阿赖耶识里面的能生特性，它里面都有善和恶，相对反面的特性都存在。并不是说，它这个反应一出来，都是不对的。并不是，因为阿赖耶识里面，储藏了正确和反面、相对的善恶，都已经在这里面。

　　如果我们希望在绝对的圆成实的这种状况当中的话，那我们当时的善恶、任何相对的这种霎那的这种意识，当下都要放下来。不管任何一种阿赖耶识里面产生的这种意识。为什么？它都是第二意识。阿赖耶识一产生，它就成为了瞬间意识的第二个瞬间意识，而不是第一个瞬间意识。如果我们想看到事物的本质的话，那我们就是以当时稍许的平静的状况当中，不让自己马上就开始反应；尽可能的，我们可以慢慢的做，不可能是一下子能明白，或者做到。

　　第一瞬间意识不是完全就反应的状况当中呢，我们不让它自己去反应，我们只是去体会，体会，体会这句话、体会这个人、体会这个世界、去体会它。

　　这样的时候呢，我们既没有加有这种自我的依他的这种观点，同时我们的这种依他的组合是比较开放性的。我们确定以每一个人都有依他的前提下，我们再去看。

　　这样的时候，我们看这句话、或者这些人、这些事、这些表情、这些琐碎的问题的时候呢，我们的这种依他在总结这个瞬间意识产生的时候，它是以非常广泛的方式在看待。不是自我的依他，而是我在看别人的依他。不然的话，我们平常呢都看自我的依他、自我依他、自我依他。永远都是以老套的方式去看。现在呢，我们说为什么说，当时的世俗的方式我们要怎么去看呢？要看别人的依他。

　　这样的时候呢，才能总结出很好的，大家都满意的一个效果。这是真正的全面总结，全面看问题。

　　这样的时候呢，它可以从一个世俗和超世俗的角度里面，都可以得到一种帮助。世俗的角度呢，我们可以看到事物的本质；超世俗的状况呢，我们可以看到它的当下。也就是圆成实。既没有命名——这个当下既没有命名，遍计，又不是依他依阿赖耶识的指挥走了，就是没有受这两者干扰的这种纯净地带。我们可以从这里找。它首先要找到；然后，找到的这种状况呢？要慢慢延长。

　　可是这种找呢，肯定是我们的意念慢慢去体会。我相信今天大家有缘去听到这个法的时候，肯定是植入了一个种子一般。可是这肯定需要一定的程度，因缘成熟。因缘成熟的时候呢，我们为什么说是突然顿悟了呢？就首先有这么一个非常关键的这种东西给我们植入种子一般，然后它到一定程度的时候呢，它就可以突然地就明白了，很微妙地就突然明白了这一点，这叫顿悟了。你什么都不明白，浑浑沌沌里面永远不会有顿悟的。

　　今天就讲到这吧！