2.1 皈依的基础
《圣意经》讲：“虔诚开启一切法门。”一切法门可以用虔诚打开，特别是皈依的入门，除了虔诚没有别的方法。我们的相续中必须有稳定的虔诚。
2.1.1 虔诚的分类
《大圆满法》讲：“恭敬的虔诚、纯净的虔诚、信赖的虔诚、圆满的虔诚。”四种。
2.1.1.1 恭敬的虔诚
见到上师或圣贤，或听到他们的功德和传记，以此为缘起产生启发，从而由衷地希望得到大悲摄受的虔诚心。犹如跟在母亲身后的小孩一般，不仅愿意跟随，而且快乐而幸福地追随着。《森加巴》讲：“这样可以进入法门”。
2.1.1.2 纯净的虔诚
正确的依靠上师、正确地闻思、以此为缘发现轮回自然是痛苦，进而产生出离心；发现涅槃的快乐，进而产生证悟的思想；发现恶的罪过而产生断除的思想；发现善的功德而产生争取的思想；在相续当中产生对善的喜悦；产生知道分别善恶的功德。用恭敬的虔诚进入，产生纯净的虔诚。
任何一种科学要让我们深入地学习，只有自己愿意和接受才行，父母、政策、权力、经济都不行。这个道理放在学佛上，要跨越门槛只有恭敬的虔诚，我们感兴趣才能再往前走。这一般要靠缘份，那么多的主义、那么多的哲学、那么多的宗教、那么多的法门、那么多的上师，怎样体现出来呢？就是上面讲的，一见到、一听到某位上师就产生要跟随他学习的想法，这是缘份的见证。但这还不够，我们要产生第二种虔诚才行，因为第一个思想是无常而脆弱的。我们不要以为这样的感觉会永远存在，不能执著，即使对佛的执著都是障碍，何况对一种感觉。
纯净的虔诚，进入法后通过闻思产生对法的认识；在静虑中我们可以分别善恶。我们的思想就像混浊的水，混有太多的概念、思想、情绪，很难沉淀分离，或从没想过如何分开，混有轮回、涅槃、正面反面的一切。我们通过闻思使这一切分离而清晰：发现轮回的苦、涅槃的乐，从而希望断除轮回的因——恶业，争取涅槃的因。因为我们发现世界上任何流动性的东西逃脱不了因果的掌握，不是有主宰者，只是自然的规律所形成的现象是无法回避的。没有万能的神或佛为我们创造出复杂难以琢磨的棋局，这是我们的因缘，世界的组合，万物的自然性质显为这样。进入法门，将指导我们如何走出这个困局，这是我们的向导。我们开始明白快乐的因，为什么说我们愚痴，就因为我们日夜向往快乐而不知道如何得到。我们的愚痴表现为只怕果不怕因，经典说菩萨畏因众生畏果，我们一直怕某些果发生，一旦发生暴跳如雷，可从不想因是什么，如何从根本治好。我们怎能治标不治本？看看社会，虽称种种社会保障，种种爱心救济，种种形式的服务，难道这些能给我们始终的快乐和安全吗？愚痴。我们追求快乐的方式就像猫追自己的尾巴一样，团团转，累死也抓不到，我们就像这猫一样活着。如果猫明白尾巴本来就是自己的，追什么呢！要这么明白就快成菩萨了，菩萨畏因，了如指掌。可惜我们还在转，所以我们需要这两种虔诚。纯净的虔诚，明明白白、一丝不苟的虔诚，我们知道要断除和争取的对象，《森加巴》讲：“犹如净滤之宝过滤污浊的水一般，纯净的虔诚使我们清晰分辨善恶。纯净的虔诚作为向导，让我们认识并完全相信流浪轮回的因完全是恶，同时完全相信恶业的异熟果是痛苦。完全相信涅槃的因是善，善的异熟是快乐与平安。因此解开了我们的一切怀疑和困惑，这样的真理就像冬天的弓弦一样可靠，不会变化。”
2.1.1.3 信赖的虔诚
有了纯净的虔诚为基础，我们开始精进地实践，断恶行善。前面是闻思并认同善恶的规律，基于这样的认同和信任，我们自然进入实践。《森加巴》讲：“信赖的虔诚消除怀疑，建立起正知的基础”，《大圆满法》中也非常强调信赖的虔诚。对上师和法门如果产生怀疑或对因果、轮回等不产生信赖是一种邪见的方向，类似外道，因此信赖的虔诚是邪见的对治。为什么我们无论怎样听闻佛法也不能在相续中产生厌离心，而且很难进入上师的加持，使我们感到远离了解脱，这一切都是因为怀疑。真巴南嘎讲：“在轮回和涅槃之间的障碍就是怀疑。信赖的虔诚使我们断恶行善。”
2.1.1.4 圆满的虔诚
如同死者不能复活一样，进入一个法门后，在没有解脱之前都不回头。断除轮回的习气进入闻思修的涅槃之路，这时对轮回的断除就如同一个人停止了呼吸，轮回的习气将不能再复活。对轮回中的一切再无渴望，再不指望，就像逃出陷阱的野兽，不回头地远离，在精进中我们可能会得到上师的加持。我们一直在听闻，可内心不能敏锐地产生对轮回的厌恶，障碍就是怀疑。《森加巴》：“不退转的虔诚使我们圆满。”
2.1.2 建立虔诚
去观察在我们的相续中有没有这四种虔诚，如果不存在要去寻找。《大圆满法》讲怎样寻找虔诚：
恭敬的虔诚，是依靠上师和法产生，因此要长时间依靠上师，观察上师的行为，听闻上师的教法、佛的教言，学习圣意和世俗的教言。对这些闻思，前面也讲到，从听到和看到上师的种种开始。
纯净的虔诚和信赖的虔诚地产生要依靠内外的力量。向内看：我们得到了暇满的人身，而暇满的人身也是无常，如果大限到来，逃脱不了善恶两种业的决定力，业的力量使我们经历善道或恶道，这些异熟使我们感受苦乐。当阎王的狱卒来迎我们时，眼前会是什么景象呢？没人决定，只有善恶的业能决定。眼前的景象当中反映着内心的认识范围，前因所产生的景象和感受就是后果。快乐和痛苦都是对景象的认识所产生的，如果没有对外在的认识就没有内在的觉受。之所以业起到非常大的作用，刹那间幻化的景象就是业的外在显现，同时认识去接触而产生内受，这就是重新生活的开始。
再向外看：看看社会中形形色色的人们。看富有者、心想事成者正在享用积累的福报而得到平安和快乐。看受贫苦、疾病折磨的生命，是耗尽资粮的果报，是恶业的苦果。对比思考，我们能产生纯净信赖的虔诚。我们明白因果的展现，明白纯净虔诚的重要，这使我们产生信心，因果不可避免，业不可避免。业不是干涸的泉水和损坏的种子，业永远不会失去活力，永远不停止能力的发挥，只要因缘聚合，业随时准备结果。我们不太轻易能明白，就像飞在高空的鹰一样不知道自己影子的存在，但只要降下来，无论曾经飞多高，影子还是和它站在一起。业也是如此，点滴的业也会积累下来，所以勿因恶小而为之，同时小善也可累积，勿因善小而不为。恶就像剧毒，不在多少，一点可致命。内外的观察我们不得不产生两种虔诚。
社会为什么这样？难道贫苦者不希望快乐吗？不想有房子和汽车吗？他想，日夜在想。难道贫富的差别是因为富人想富穷人不想富吗？不是。是因为穷人没努力而富人努力了吗？也不是，都同样在寻找机会，都同样努力。社会上为什么有种种不同的思想方式呢？为什么存在不同的生活方式呢？是因缘，大家都想聪明，都想富裕，所以人们就像蚂蚁一般地奔忙，上班、策划、竞争，都想得到财富。也许有人嘴上会说：“钱没有挣够的时候，我每天忙就是要把事做好，实现自己的理想，或是为了成就感，或是为了对他人负起责任。”但不管怎样表达，根本上离不开希望自己快乐，离不开满足自我，一切都是借口，但时间长了借口遮蔽了真实目标。大家对快乐的认知却绝然不同，所以生活、工作方式变得完全不同，所谓“旁观者清，当事者迷”。生命价值的认识，对快乐的看法完全不同，但所有人的感觉又是一致的——在受折磨，在受委屈。为什么？因为没有统一的圆满的生命，一个生命看另一个生命总是看自己缺乏的地方，他羡慕别人有而自己没有的，可没有人看自己拥有的，因此人们在互相折磨，攀比、妒嫉、愤怒就产生了，外在现象的方式就是这样。
向内看这一切的因。从出生到死亡，从死亡到出生，我们产生什么景象，习惯性认知怎样影响我们，怎样成为延续生命的习惯。佛教的根本之一是灵魂的存在，身体的活力停止了，而灵魂没有停止作用，因为灵魂的因素还没有消除，而肉体的因缘改变了。肉体是父精母血所成，是有形之物，而父母没有创造无形灵魂的能力。婴儿一出生就有灵魂存在，说明它有连续性，没有一个存在是不连续而突然冒出来的，在哲学、科学中都认同，没有存在而不连续存在的。因此，一个意念有它前面的一个意念，又有再前面的一个意念。因此灵魂有它的前意念，没有入胎前的意念。灵魂不是突然长出来的，所以一个灵魂带有它的业、宿命、责任而来到应在的地方，要完成它的一切，一直到它省悟为止，这就是轮回。向外看现象，向内看这些产生的规律和方式，才可以找到两种虔诚。
圆满虔诚。这依靠分辨正法和非正法的智慧产生，特别是前面三种虔诚不松不紧不动摇时，这种力量加之上师和圣贤的加持进入我们的相续而产生正确的见解。当正确见解产生时，将对上师和圣贤产生信赖从而产生不共的圆满虔诚。
2.1.3 皈依得道者
当今称为得道者或被别人称为得道的人必须具备真实的见解和不共的见解，必须有对上的虔诚和对下的悲心，自己的相续中烦恼已熄灭，相续平和无傲慢，行为慈祥安逸。产生真正见解后，这些表现不可能不产生，犹如屋内生火屋外有烟一样。
拉姆措拉说：“当今的‘得道者’断除了虔诚和恭敬的根本，远离了菩提心，除了自己谁也不认同，见到上师别说虔诚恭敬，反而产生怀疑和邪见。总是找具备功德、正确修行者的缺陷并去诽谤，远离一切虔诚和两种次第（生起次第，圆满次第）。用几个月做不圆满的闭关来消磨时间，然后就去给人灌顶，去超脱死者，一天不闲地去收黑供养浪费生命，看到别人的死亡想不到自己也将死去。一生都在追求今世的琐碎，完全忘掉了始终目标，暇满人身浪费了，用无意义的行为取代大目标。这始终是因为辨别的智慧不明，对因果不具完全信心，相续不存在正见。这样的‘得道者’、‘行者’应该找到根本上师开始对法听闻学习。”
在皈依的时候，我们要找一个得道者，虽然人的内心看不到，但经典也讲到：“并不是完全判断不出来。”前面讲了三种表现，得道者肯定有无烦恼的善，有无傲慢的温和，行为悠闲舒畅祥和。这些就是烟，表明里面有火了。成就者为幻化之子，所有一切任其自然，事情怎样发展他就怎样行事，不被任何执著牵扯，不被任何企图伤害。大部分人会被企图和现实之间的差别伤害，称为失败、灰心、懊恼。上师为什么表现得悠闲自在，难道他没有思想吗？没有计划吗？没有要弘法吗？不是。重点在任其自然，他接受计划和现实的差异，他知道世界的一切都是幻景，都是业的作用形成的。海滩上的沙堡倒了有什么可伤心呢？不就是孩子的游戏吗？谁当真谁痛苦。上师不被愿望困惑要任运自在，不然我们会成为创造抑郁的专家，在狭隘中走不出，会不断加强固有的思维方式。我们遇到的所有事都按模式去规范，都修饰得和理想模式一样，这会导致痛苦。要有开放的心和任运的技巧，不管对解脱还是世间做人的方式，都可以轻松自在，不然就是自找苦吃。拉姆措拉说，当今的成就者很多是伪装的。如果是真正的成就者当然不用再伪装，但为什么多年修行不能成就呢？因为缺乏恭敬和虔诚，上师的加持不能进入相续当中，进而不能了解和认知圣法的要点，因此他们远离了菩提。应该再开始打基础，放下自我跟随上师学闻思，而且不停留在字眼上、认知上、要实践出来放在相续中。对善与恶、功德与缺点、正确与反面等一切达到分辨清楚为止，用强大的精进去修行。如果具备辨别一切正面和反面的智慧，我们的四种虔诚将慢慢生起。当不共的虔诚产生在相续中，将成为一切道和法的引导。《圣意经》讲：“虔诚断除八无暇;虔诚引导解脱;虔诚断除三界轮回流;虔诚可悟如来圣法;虔诚产生无常的认知生起厌离;世间的一切财物为积资粮而布施供养也是从依虔诚而来;悟现分为幻化也依虔诚而来;无执著的大禁戒也是依虔诚而来的。”
四种虔诚产生在相续：恭敬的虔诚发现圣贤功德;纯净的虔诚脱离轮回大苦进入圣贤的护佑;信赖的虔诚连细小的教诲都不逾越;圆满的虔诚，无论怎样的疾病痛苦，不欲的一切都知道是前世的异熟果，对上师和圣贤产生不退转的虔诚。
2.1.4 虔诚心的助缘与逆缘
我们要依靠增长虔诚的四种助缘：
亲近上师。
观察具格道友，我们今生的习惯一方面是前世带来的，同时也受今生环境的影响。没有完全成熟的人容易受影响，长大后自认为有了理智，其实多多少少还是受影响。
去学《经部》、《续部》，我们的思想不学习就会停在一个阶段，所以去学经，体验佛陀和先驱的教言，看看他们成功的经历。
对因果产生完全的信心，不信因果，很难产生虔诚。
退转虔诚的四种逆缘要远离：看到上师的某些行为认为不正确;看其它同修行为认为懒散或不如法;看正确修行者的死亡并不安详;自己受到冤枉（注：前提是上师、行者确实具格）。
当认为上师行为不正确时，要知道上师的思想是佛的智慧，他怎样地行为都是为了度化众生，要认识自己的景象不清净。
对修行者，我们发现其行为不如法时，我们要认识到修行一方面是因果，另一方面会产生不昧因果的神圣见解，或修转境的行为也说不定。
如法的行者，我们发现他产生痛苦的死亡。比如死前有巨痛的病，而不能很快死去。这是前世的恶业没有完全消除，剩下了一些细微恶业将在这一世成熟，从而在这一世清除恶业。经文经常讲：不要看是怎样死亡的，一些痛苦的行者可能在死亡的刹那产生清净景象而解脱。
我们自己受到冤枉，这是前世的异熟，正是消除恶业的时候，要感谢上师和贤圣，使我们的恭敬、感恩、虔诚增长。
要注意四种逆缘，我们不能对法产生怀疑。佛讲依法不依人，作为人有血肉之躯，饿了要吃东西，冷了要加衣服，活佛也是一个人，平凡的人，不要把他当成神。以前一个弟子问我，上师住在哪儿？我说在西藏的雪山上，他很惊讶，师父那你吃什么呀？！他认为我会坐在冰雪里什么都不吃，他不能用平时的思想去看待，想不到这里是很常规的寺庙，有房子，有施主，有众多的僧人。他们听到“活佛”的大名头，思想一下子就不理智了。为什么依法不依人？我们要的是法的力量、加持和完全的解脱。在相对层次，人总有对错，而佛法中的清净景象，超越了平时的认知，一切景象是力量的来源。上师代表诸佛，祈请上师等于祈请一切圣尊，和上师的心融合就是和诸圣尊、觉悟者、智慧心的融合。如果能做到，这一切都是力量的泉源。我们发现上师的错误，不能让这样意念加强，要明白上师的行为是佛的智慧，为度众生行无定法，我们已经皈依了，不能诽谤做恶业。
在前面讲了如何找上师，即使是具格上师，人与人的相处，总处在相对观念中。我们正在消除自我认知的过程中，要坚信上师的智慧。不然人们不接受，一个行为不如法的上师这社会中确实有，我们为什么盲目跟随？他不能讲给我们解脱的法，不能讲出我们处在什么地方，我们何去何从？我们就像大森林中迷路的人，不知东南西北，不知道处在哪儿，那我们怎能知道向左或向右？所以讲用清净心看上师的前提是具格上师。由于我们多生多世影响而形成的意识模式，一般产生坚固的思想，它们在修行路上干扰我们，甚至对三宝和上师冒出习惯认识，这将威胁虔诚。当这些思想产生，我们如何调整和对治？不讲清，人们要曲解教法，只剩下盲目的追随者。看到穿袈裟的，听到是活佛就跟随，他们就是这样从不关心教法，如果这样佛法怎能传播呢？当今的社会怎能接受佛教呢？我们虔诚心的主要威胁是这四种。而根本来讲，最大的威胁是我们多世培养成的潜在意识，在解脱路上它会突然跳出来，有可能以理智的身份，或是道德身份，或是真理身份，甚至是教法的身份，多种多样的面具。必须知道上师代表一切佛，他的思想是佛智，他的行为是度化众生的方便，我们必须用清净心看待。
在一些特例中，一些伟大的上师和行者不用平常的境界修行和生活。以前孜珠山一位祖丕俄色上师修大圆满，赶上文革，这些挫折和时代的障碍反而成了他的帮助。当时寺庙拆了，僧人不许在寺庙里，不许念经，只要嘴一动，红卫兵就冲过来“你是不是念经？”，不敢念。这对大多修行者都是灾难，而对大圆满行者却成了助缘，因为修行不在形式，在他的内心认识到原始纯净、开放、无禁锢的本性。在监牢，在劳改，这时他反而释放开佛性，没有什么戒与不戒，没有存在或不存在，远离一切认知，行为无定。不需要想“空”、“空性”，因为想空也是造作，没有离开“空”。有人说喝酒，他说好！有人说吃肉，他说好！有人说抽烟，他说好！但不同处在哪儿？完全是超越平等的平等，没有界线。大家一起喝酒，突然来了一个麻疯病人，他也很热情“来，喝酒。”可其他人都跑开了，就剩他和麻疯病人一起喝酒。要不然可以伪装，不就是吃肉喝酒吗？不用修行，人人都会。无论什么人，人们认为不能接近的人对他毫无禁锢。他的景象当中一切虚幻，他知道我们的心一直在监牢里，可监牢打开了，我们却不肯出去，就是上师给弟子介绍了心性，可弟子不敢去认识。他却不同，有人说上师我供养你件衣服，他说好！就穿上一件花花绿绿的衣服。走出几步，另外一个人说：“上师你这衣服真好看。”他说：“是吗？那给你了。”这不是突然得到的，是他用一生时间精进修行得来的。现在很多人没修一两年就自诩各种神通都有了，什么都能干了，吃肉、喝酒，可就是钱财不放手。我们用“超越因果”这样的字眼形容他的境界，但人们不能误解为没有因果，认为可以乱来了，不受果报了，那人就不用修了，马上就敢杀人。“超越”是什么？不是不存在因果的规律，而是修行者远离了存在与不存在，没有什么“因果”或“不因果”，他相续有了这种见解所以毫无约束。当时很多人骂他“疯子”，可我的上师劝告这些人不要骂他，不要怀疑。可很多人不了解，特别是当地政府的人，他们也是藏族人。一次，他回孜珠山，我上师非常尊重他，让僧人吹福号，刚好政府的人也在。他来了，非常随便，一看在吹号，他反而接过来自己吹。人们都说他疯子一样，自己吹号迎接自己。他确定超越了一切怀疑和顾虑，他在1981年圆寂在孜珠寺，法体放在才旺仁增大师的修行洞，用石头砌好放了四十九天，打开后法体只有30公分大，完全虹化了。当时孜珠山的山谷中充满彩虹，大地在震动，很多人才醒悟“原来是这样”。经文讲：彩虹满天，大地震动是成就者将圆寂，同时他们在发愿度化众生，将巨大的愿力和加持力延续下去才有这样的征兆。当时孜珠山成了殊胜之地，在几万人面前抬着他的法体，用一个茶盘托着。很多人认为不可思议，以前一个高大威猛的人怎么变得这么小？当听到大圆满法时，大家开始虔诚祈祷，不懂大圆满的人完全不理解。我的上师和他是很好的道友，互相谦逊地称自己是弟子，经常探讨修行。法体在孜珠寺荼毗，后来想，法体应该留下来，因为人们谈大圆满，可虹化大师很少，尤其近代，大师在1981年虹化，非常难得。当时孜珠山条件太差了，当时策划如何重建寺庙，大家没想装塔的事，很遗憾。而我（丁真俄色）更深信从普贤王如来到现在，大圆满法的传承和加持在本教佛法中没有中断，所以1981年还有虹化大师，不然在很多地方虹化已成了历史上的神话。这本书的作者夏咂巴虹化了，他的几个弟子也虹化了，到近代就是这位大师。这说明法脉未断，以后会利益更多众生。大师加持的力量充满山谷，有些人开始忏悔，有人省悟，有人开始学习大圆满。那么伟大的上师，如果不是一种精神，不是超越教条和教理精神的领悟，怎么可能有他那样的行为，连麻疯病人在他心中都是不能抛弃的平等生命，不能放弃他们。
我的上师仁钦将参1993年圆寂，更多人感到不可思议。刚开始他有病的状况，大家劝他去医院，他就去了当地的医院。僧人们开始诵长寿经，我们一起祈请他住世。他回山上说：“我这老头子还有什么可治的。”一段时间还好，刚好12年前的鸡年大法会，他为了整个孜珠山和弘法的发愿一直安排法事。鸡年大法会从文革到1993年断了二十多年，只有老僧人知道仪轨，于是把各处的老僧人请回来（文革散到各处，大多当老师）。让老人们把跳舞的方法和法事仪轨传下来，过程很复杂。法事中上师好像没问题，可结束后半个月就显为病。我们又开始念经，他说不用念了，不会有作用，可我们没有停下。当时照顾他的是雍仲次成，我住在上师隔壁。我当时觉得这么伟大的上师，我一定要在他面前发愿：“我将利益一切众生，在您往生的净土上，我和有缘的众生将再次拜在您的足下。”可我怕打扰他，一直没去做。当时请了当地很多有名的藏医，也请了一位西医（叫嘎松扎西，现在是丁青医院的院长了），每个人结论都不一样，也验尿，也是什么病都有。医生们都糊涂了，可他们看上师的脸色都惊讶，非常好，我的上师就笑眯眯地看着他们。其实上师临终在修自他换取的法门，他希望世界上的一切痛苦由他承担，众生得到快乐和安详，所以医生没有办法。他们说，那就给上师多吃点甘露吧。这些藏医都去世了，嘎松扎西到现在也不能想明白是怎么回事。平时孜珠山白天鸟叫，晚上狗叫很热闹，可当天晚上鸦雀无声，好像整个山谷都在静虑。在黎明之前，五点左右上师圆寂了。我开始做梦，我永远不会忘记。梦境：雍仲次成托着一个茶盘走进我的房间，上师喜悦地坐在盘上。刚好我房里有个坐南朝北的小法座，上师就坐下来吹孜珠寺有名的海螺，吹了三响，然后系了一个哈达挂在我脖子上，我也在他面前磕了三个头，他圆寂前我的发愿在梦中完成了。这是很好的吉兆，他的哈达是法脉的传承，三响海螺是希望我把法传到世界的各地，使更多众生得到帮助和觉醒。虽然没有在他圆寂前完成发愿，但这个梦成为抚慰，永远萦绕在脑际。我也希望将佛法用次第的方法传播出去。现在有机会给你讲就是个征兆，以前只是闲谈似的讲一点，没有次第。无论怎样观察上师对我的帮助，对孜珠山和对我的加持和传授，都是预兆着要把这特殊的法门带给世界上需要帮助的众生，能给他们一些帮助，成为渡舟和向导。传承不断的哈达和法螺声将传遍世界。
虽然我讲这些法时不能流利，但我的上师不断地加持使我有时候可以讲得好一些，一切来自上师的加持。我也发愿能把法讲得更好，利益到每一个众生，能真正浸透他们的相续，成为众生解脱的缘。看上去就是一本书，但能理解它也是一种缘，有些书和讲法看几眼就走神儿了，而另一些则可以影响到我们。不管讲的程度如何，我希望可以影响到众生，我怎么想都觉得这项工作很有意义。
看1981年虹化的大师，他圆寂时有一种征兆加持着整个孜珠山，把神山变得更有力量，更有加持，震撼人心。他们的加持意味着能见到孜珠山、朝拜孜珠山的一切生命能得到安详。不管是什么民族，讲什么语言，神山有力量感染每一个见到它的人，哪怕是刹那间消除人们复杂的念头，只有面前耸然而起的神山。它的出现哪怕只暂时消除人们的妄想，他们再回到天涯海角的家乡依然被神山的力量影响着，成为他们的向往。这一切都是不可思议成就者加持的表现，孜珠山将越来越被世界关注，这些和成就者的发愿、计划和加持有很大关系。
为什么要讲这些呢？其实一切就是一个简单的虔诚，虔诚可以唤醒一切，包括加持和力量。这些上师对佛法的发愿，虽然他们圆寂了依然出现在这山谷中和世界的各处。我的上师到我现在，都是虔诚而来的，虔诚可干涸轮回的大海，虔诚可以引导我们。对这一切我有着亲身的体验。
有一些行者在死时很痛苦，而我们理想地认为行者的死亡是神圣的。孔子讲六十耳顺，我们还没有经历那么多，所以像小孩一样看什么都惊奇，因为不了解，当某些事发生打破我们单纯的想象，会受打击。行者也可能在痛苦中死去，如果我们有机会看到，不能丧气——多年勤修还这样！这是我们思想不成熟所产生的障碍。成熟起来，我们的虔诚不会受打击。这时要想到佛法中讲的因果、异熟果来对治。修行者不一定这一世能消除以往所有的业障，可能有一些残留恶业在病亡时成熟，不用带到以后。
我们受到冤枉、挫折、困难、障碍时，要将这些视为业的成熟而不能产生怨恨。我们了解了因果，了解了清净心，任何事情，小到一个动作，一句话，一个眼神都在因果中，没有因不会产生。我们的逆境也是因果产生的，我们感谢上师和圣尊正在消除我们的业障，如果恰当地利用还能成为力量的源泉。就像先驱的很多伟大上师一样，往往在逆境中显得更为伟大，更显出他们的高贵品质，同时他们的修为也更加增长，逆境可以激发这一切。没有愤怒者，我们跟谁忍辱;没有贫穷者，我们跟谁布施，就像天界，给谁布施;人道的一切使我们容易修行。西藏谚语讲：“障碍圣贤如同烧掉柏树会发出香味”。就像我的上师（仁钦将参）在文革时人们打他，骂他，他说：“我没有愤怒，反而产生更强大的悲心。”他发愿要净化打过他、骂过他的人，“因为孩子们不知道因果，他们的愤怒积累了巨大的恶业，希望我的功德能消除他们的业障，熄灭他们的愤怒。”后来，孜珠寺重建，打上师的人又是很虔诚的人。一些僧人见了说：“这不是打上师的人嘛？”上师说：“千万不要给他们脸色，要对他们更好。”伟大的上师完全把逆境转为助缘。
如果我们具备四种虔诚也将产生无常的感受，产生对轮回的厌恶，断去轮回中复杂琐碎的一切行为，使我们进入菩提道等一切功德的基础。《大圆满法》讲：“不具备虔诚的人是睁眼瞎，看来具备五官，而完全失败;虽然看起来很机灵但无意义;看上去是人身，可思想类似畜生。”上师和圣贤都有不可思议的慈悲和加持，但要使这些作用在我们的相续完全取决于恭敬和虔诚。自己相续中具备最胜的虔诚，也将得到最胜的加持，具备中等的虔诚得到中等的加持，差的虔诚得差的加持，如果根本没有虔诚，慈悲和加持也无法帮助我们。《续部》讲：“法和序的加持完全用自己的虔诚去取，如果没有虔诚，去跟随佛陀和菩萨也没有意义。”就像多部多兑一样，佛说：“多部多兑的身体在佛面前坐着，可愤怒像火一样燃烧，贪婪像水一样沸腾，愚痴像黑夜一样笼罩。”如果我们没有虔诚，佛陀也很难引导我们，产生殊胜的虔诚祈祷时，如来将在面前加持。《尊圣佛经》讲：“如来就坐在虔诚祈祷者面前。”佛的加持没有远近，曾经佛住世时，有一位贡自王在牧区达比岛上建黑、白、花的佛殿。这时他的善行产生了障碍，很多魔、龙、鬼、水怪带兵围绕佛殿，贡自王非常悲伤，向天呼喊：“在这世界普度众生、大慈大悲方便的谁存在，我在为众生积功德，不管承受怎样辛劳，建造的佛殿将被毁灭，魔鬼的兵越来越多。如果世界上存在对善的帮助和对法的护卫，这是大悲摄受的时候了！”这时，由于他强大的虔诚和积功德的力量，辛饶如来被五千五百菩萨围绕着出现在天空中，并进入佛殿。此刻，一切魔消失，一切障碍除灭，贡自王在当下得阿罗汉果。
穆辛.尼玛将参上师去四川嘉荣，在巴康有一位老母亲供养他一头白奶牛，并祈祷：“当我面临死亡时，请您来为我超度。”上师答：“好，我来。”上师的弟子和侍者想：“我们就要去拉萨了，除非老人今晚死去，上师怎么能到她的床边呢？看来上师妄语了。”第二天，上师回打丁了。过了一年，上师神通力发现老人在病中将死去，对侍者说：“我的房间三天不要开门，我房中铃铛响你们再进来。”然后变化为鹰去老人家。老人也正在祈祷，对家人说：“我的上师将来，你们去门口看看。”家人讲：“上师去拉萨了，怎么能来？”老人讲：“上师对我有承诺，一定会来，你们去看看，如果没有人，看有没有鸟之类的。”家人一看刚好有只老鹰飞来，再没别的。老人讲：“那一定就是了，去迎来吧。”家人去看，老鹰越飞越近，降在草地上化成了尼玛上师，和一年前一模一样，上师为老人超度，把灵魂超在净土，这完全是老人的虔诚。上师又化老鹰回寺庙，侍者们一直小心听着门里的铃。上师从佛殿的天井下降时，翅膀碰到了铃铛，侍者们一下子进来，发现上师正从老鹰化成人。
就这样只要我们虔诚，加持一定会产生。我们自己具备恭敬和虔诚，上师和圣贤的加持一定会产生。有虔诚心，就连狗牙都能解脱一位老母亲。
曾经母子二人，儿子经常去印度做生意。母亲说：“印度是佛陀诞生加持的地方，你带一个佛陀的加持物回来，我叩头时放在前面。”母亲讲了几次，儿子都忘了。一天母亲讲，“这次你去印度再不带加持物回来，你一到家，我就死给你看。”可儿子回家的时候还是忘了，快到家时想起了母亲的话，非常着急，左顾右看，刚好有一个死狗的头，他就拔了一颗狗牙用绸缎包好，到家给母亲，说“这是佛牙，快供起来吧！”母亲完全相信，经常叩头供养，在这个过程中狗牙产出了舍利子，而且母亲去世时产生了彩虹。不是狗牙有加持，是虔诚的巨大力量，佛陀的加持进入了狗牙，变成了和佛陀的牙齿没有区别。佛陀不会让虔诚者失望，佛了解你不是崇拜牙齿，而是崇拜佛的慈悲、功德，供养的是佛的慈悲、力量、智慧。为什么母亲虔诚呢？是因为喜欢佛的牙吗？不是，她恭敬的是佛的功德。她听过佛的故事，虽然文化程度不高，但在雪域从小就听佛的故事，从小就知道只有佛才能救度我们，她自然而然对佛的功德有虔诚心。
墩公敏贡瓦的故事。在拉扑，有两兄弟拿着薰香粉求上师一口痰，放在供桌上当上师拜，最后也不可思议地产生了舍利子。
有一个不一般的虔诚，产生共与不共的成就也不用经过很大的困难。拍日瓦上师师徒拜见颇贡上师，拍日瓦抓颇贡的衣角祈祷，在拍日瓦和颇贡之间产生了一颗舍利子，拍日瓦讲：“这是由于具备清净戒律和虔诚心，是上师赐予的成就。”当下拍日瓦便产生不共见地。这是完全可能的，就像我梦到上师把哈达挂在我脖子上以后，在见解上有了变化。比如修止观，我们要把止观的见地用禅定的方法延续下去，可是人的凡夫思想会断掉这种川流，只能再开始，而上师的加持力量可以稳定和延续见地。
2.2 皈依的分类
2.2.1 外皈依
外皈依的对象是皈依佛、法、僧。
佛宝。他自己脱离了一切障碍；超越空间，只要虔诚就能得到无远近差别的善巧救度;慈悲平等赐予一切众生；是过往一切成就者的皈依处。佛陀不是确定的偶像，谁具备这些条件，谁就是佛宝。
佛是这样，自己脱离一切障碍，而且具备着让其它一切众生解脱障碍的方便，大慈大悲无远近。并不是说佛陀曾诞生在印度，我们一定去印度才能得到加持吗？不是。辛饶来过西藏，那我们一定到西藏才能得到加持吗？也不是。佛的力量无处不在，他的慈悲是没有远近的，在世界的任何角落里都会存在，可我们只能用虔诚和恭敬心才能和他接触。佛的大慈大悲没有远近地利益一切，不管是对我们有益或无益的一切众生。佛是曾经很多成就者的皈依处，必须具备这样的基础，不仅仅是慈悲。他必须有这样的历程，佛陀不是简单的故事，不是理想化的崇拜，不是一个偶像，很多人把佛当偶像在拜。佛陀是众多成就者的皈依处而不是一位两位，而且成就者也经过历史的考验，而不是谁说他是成就者而确立的。具备解脱他人的方便也很重要，不是自己有能力就可以，很多人都有能力，但没有展现出来利益他人的善巧方便。你自己有能力，而不能使别人接受就不起作用。要具备大慈大悲，不分贫富，不分国藉，不分男女，不分宗教，平等地去帮助。曾经的成就者都经过对他的依靠、祈祷、虔诚才成就。有这些特征就是佛宝，如果谁具备谁就是佛宝，而不是确定的某位。
法宝。佛智慧的精华，从喉咙出来通过舌头展现。佛住世时，他的慈悲摄受加在弟子身上，弟子就可以滔滔讲法。为了智慧传承下去，佛借用了人类能懂的语言。语言是气息、喉、舌的演奏，声音又转成文字，文字在帛纸上写下来集成经，经将在未来佛入世前利益众生，含八万四千法门。
就因为佛具备了方便善巧，所以能把佛智传播出来。曾经人类的语言非常单调，只能沟通非常简单的意思。由于佛的出现和法传承的重要性，而产生了文字。在本教的历史上，《无垢经》讲：“佛创造了四十个字母，是佛加持力而形成的，保存在一个箱子里，当佛去它方国度传法时，有恰巴拉仁魔，此魔一直与佛为敌都未成功。他用水、火、毒都不行，这时魔欺骗佛的一个女儿，拿到这个箱子去烧了。佛的两个弟子去火里拿回了五个字母，叫五永字。佛预言，如果加持的四十字母在的话，人类可以不通过学习而理解它，人一生下来就存在对此文字的认识。佛回来后讲：这是因缘，众生福报不够，只剩下五永字，我们只能用五永字再创造，于是创造了三十字母。这三十字母后来又不断变迁，经过了打巴拉依（字体名）、然后达泽崩促、然后象雄、然后大吗亲、然后小吗亲、又成为现在的不同字体。这里讲述佛陀如何创造语言，把气从喉引出，用舌头不同形态展示出来，这是法的音，后来写在帛纸上而有文字。
僧宝。对法去修行而得道的菩萨，或者没有得道但可成为众生的依靠，已进入法道的行者。僧宝有些也被称为佛，是度化者中最为胜的，比如进入娑婆世界来度最难度众生的僧。现在讲的僧是三乘法:声闻乘、独觉乘、大乘菩萨，各乘中共十五道上的任一道的成就者；进入大乘前五地任一地，而且具备该地的一切功德的行者。大乘、中乘、小乘道上的行者都可称僧宝。
2.2.2 内皈依
内皈依的对象是上师、本尊、空行。
上师是传授和窍诀的来源要去依靠，本尊是加持的根本要去依靠，空行是赐来成就的根本要供养和修持。《圣意经》讲：“对上师、本尊、空行进入虔诚，满意是最好的皈依。”
2.2.3 密皈依
密皈依的对象是气、脉、明点。
脉是化身的菩提道，要依靠；气是法身智慧的力量，要学习；明点是到清净法身的捷径因此要观。《圣意经》讲：“我们的身体由业和习气堆砌而成，脉会使我们从身体中显现自悟智慧，是产生绝对智慧的助缘，因此要观脉。气是正邪一切的引导者，就像一匹马。”我们用气打开正确的脉轮走向佛性，这一切只是造作的了解和体会。善或恶都可以是骑士，呼吸和风遍满全身，风体现为感触，如果呼出去不回来，人就死亡了，也就没有感触了。呼吸对我们的影响非常大，它影响心脏，心脏影响情绪，甚至影响见解，所以我们利用它走到正确方向，是道和功德迅速圆满的方法，所以我们练呼吸。“明点分比喻明点，真性明点、标志明点。比喻明点空无边，真性明点非相非境，标志明点为涅槃。”这是密法中解脱的方法，菩提明点被禁锢着不能明白，不能发现。明点修行能让我们感受到菩提明点，一直修下去，才能接受大乐离戏法身的介绍。就是拙火定的修行，冬天一百天完成。不管是密法或大圆满，要在凡俗世界中产生对佛境界或类似佛境界的认识是困难的，因为它是无法言语的。所以我们用比喻的方式说明，明点有比喻明点，就像有了解脱的照片。你要骑在气的马上，走正确的脉路，拿着明点的照片去找真性的明点，路上有很多路口，要由上师告诉你。
2.2.4 极密皈依
极密皈依对象是佛性。
《大圆满法》讲：内外一切的源泉始终来讲就是本性。内外一切的依靠最终要证悟的就是自性、本性、本觉、佛性（这是不同表述）。特别是本性的大菩提，认识与非认识就产生轮回与涅槃。才能决定下来，始终的皈依除了本觉没有其它的皈依处。认识本性才能从一切的恐惧、痛苦、轮回中解脱出来。这只能长时间地修行、熟悉当中才能产生。
2.3 皈依的修行
实修时，观想我们所处的地方一切景象不再是现在的样子，全部是黄金的平地，上面镶有蓝色松石，非常美丽，而且地有弹性。黄金地周围被如意树围绕着，甘露水的河流和池塘中具七宝八吉祥。在金地中央的天空中，耀眼的白云上八狮子抬起宝座，宝座高广，上面为莲花、日、月装饰的垫子，这是上师的宝座。上师为三世如来的汇集，显现为白光佛。
白光佛：1、肤白色，像千亿个太阳照耀下的雪山;2、一头两臂;3、金刚坐;4、双手法界定印;5、九种相好;6、十三种报身装饰。面向行者安坐。
九净相：1、身色光耀2、喜乐平和3、四肢柔软4、指软若无骨5、端庄6、年轻7、漂亮8、光畅表里9、全身有弹性。
报身佛十三种装饰：1、佛冠2、耳环3、上项链4、中项链（到胸）5、长项链（到脐）6、臂镯7、手镯8、脚镯9、法座10、上衣11、下衣12、背靠13、顶幢。
从上师头顶向上为大乘传承的诸上师，一直到本初法身普贤如来为止,在金色的串线上如松石一般具备各自装饰安坐,下面上师的头不碰到上面的法座。
白光佛上方天空中是贤劫一千零二位未来佛围绕着，具三十二相八十随形好，具一切大功德：盘腿，白红蓝多样装饰，佛身具灿烂光芒，每一位都在彩虹的光环中。
在白光佛右侧，在炽盛的智慧火焰中间身语意的愤怒相：梅日本尊、普巴本尊、达拉本尊等诸愤怒本尊围绕，他们有各种肤色，有护铃装饰，手持各种武器，双脚叉立。
白光佛之左侧，在彩虹的光环和火光中，空行母嘎巴匝母为主的四种空行母舞姿而立，另有色究竟天、兜率天、忉利天的空行母围绕着。她们不同身色，身具六种装饰。
在白光佛的上方左侧是多部本桑（白光佛的弟子）等主要的八弟子，被三乘诸菩萨围绕。身为白色，披袈裟，手持钵和禅杖，为站姿。
在白光佛背后是佛身语意的象征。身为画像、雕像、铸像等很多，如山一样安坐。意的象征为一千零八座佛塔，像大雪山一样。语的象征是很多经文放在闪光的格子中，写经名的布朝向行者，发出金光，并有：“啊啦嘎啦”真言声。
塔上方是大慈母塔这耶桑，金色身体，具十三装饰，祥和而坐，被南达锡佣诸佛围绕着。
上师的前下方，在风火之中，乙希旺姆护法被男女护法围绕着，面向行者。他们禳解行者修行道上的一切障碍和挫折，提供一切顺缘。
这样观想皈依处，一切上师、本尊、空行、护法、显象而不实有，就像镜中的影子，存在而不加执著，像水中的月亮，不浑浊像彩虹。带着喜悦的笑容光辉耀眼，具足智慧、慈悲和力量的法相安坐。
我们在皈依境下方的地上。行者的前方是自己仇恨的对象和障碍我们的对象等一切冤亲债主。自己右边是此世的父亲左边是母亲。身边围绕着地狱、饿鬼、旁生、非天、天等三界六道一切众生，他们显为人身。就这样聚集在一起合掌虔诚叩头，用美妙的声音念皈依经。
从今直到证菩提皈依上师和皈依处，除了尊者们没有其它的救度、护佑和依靠，因此，今生的快乐与痛苦完全寄托于您们。让我们解脱或轮回完全由您们决定安排，我们完全的依靠、供养。这样由衷而急切地皈依，按经文诵。
在计数时，去观想贤劫千佛身语意的一切象征、菩萨、四皈依处、本尊、空行、护法。不离弃观想，在完全信任中念十万遍。从此以皈依作为本尊，由衷地对上师和皈依处信任，今生和来世的一切都由上师决定，以这样的思想去修，必须马上、坚定的开始。如果懒散的去念皈依经，念多少万遍只是浪费时间累嘴。《续部》讲：“如果内心不能产生对圣皈依处完全信赖的观想，只念字眼完全无意义。”
为什么把障碍放在前面比父母还重要？
学习大菩提的行者对无边众生产生慈悲，而且要用菩提心观为平等，特别是使我们圆满大福报，不让愤怒消减善根，我们要修忍辱。如果没有愤怒的对境我们跟谁忍辱？因此依靠仇恨和障碍对我们的危害而忍辱。仔细想，有时仇恨和障碍对我们比父母还恩重，父母影响着我们这一世的思想和行为，使我们自然陷入轮回的痛苦，从这个角度看很难说父母是恩重的。相反，仇恨和障碍我们视其为敌对，所以成为修忍辱的对象。财物是我们不能解脱轮回的绑缚，一切痛苦的来源，它会不可控制地失去，这促使我们进行无常等特别的修行。障碍使我们身体疼痛，内心折磨，处境痛苦，这些可以消除前世积累的恶业，引起强烈的幻觉认知，使我们相续产生神圣的见解，并将促使我们精进修行。
哲特．夏巴南觉上师讲：“经过八次被强盗抢夺，都使我想起无常；在十三次病痛折磨中，每一次都使我产生不执著和超脱的想法。”敌人和障碍是使我们产生见解的助缘，因此看为恩重。
把病痛看成修行的催促，魔障看成佛的悲心，逆缘是我们解脱的向导，魔视为佛的化身。观想中敌人和障碍也面对皈依境。
父母将世间的认识和道德观念灌输给我们，在深深的影响下，我们不能从妄想、轮回中脱离。强大的妄念产生：彼此、敌友、好坏、可爱可憎、美丑等种种相对的认知。依据这些又创造出连绵不断的认识，我们的感觉就是连绵不断地变化、痛苦、短暂快乐。从这个角度看父母也非恩重。
修皈依的同时需要忍辱的修行，所以把仇敌观想在前面。经文讲：如果没有愤怒的对象跟谁忍辱呢？敌人使我们愤怒，障碍使我们郁闷、丧气、失去自性，我们对障碍产生无明的仇恨，我们砸东西，摔杯子。愤怒可能来自各个方向，但我们的表现只能是这样，如果没有这些，我们无法修忍辱。
财产突然失去，让我们感觉无常。我们执著的这样或那样，但始终一切将离开，我们只是财物的奴隶。谁让我们失去了拥有的东西，就是敌人，他同时阻碍我们的成功，设置坎坷；当敌人帮助我们认识到无常，我们才有机会由衷生起出离心。有可能我们一直生活在自我满足中，只有突如其来的障碍雷一样击中我们，才会醒过来，到这时哭泣已经晚了，而这之前敌人和障碍让我们不得不产生的思想是种训练。生活中必然发生的大改变就是死亡，亲友、家人甚至自己是不能回避和掩盖的，大哭大喊没有意义，敌人使我们在此之前有了认识，发现了无常的信息，所以敌人是很重要的。不能用仇恨对待敌人，要适当地利用，自己夸张对敌的认识只能产生更强大的愤怒和仇恨而已，除此之外没有任何意义。要善巧地把仇恨的力量转变为智慧的力量，逆境转变为顺境。
障碍产生工作和生活中的逆境：身体的病痛、不可忍受的伤害和委屈。它使我们反思自己，但很多人只是迷茫，内心很脆弱，往往向外找原因——是不是某个东西不吉祥，是不是某人在做手脚等。这时人往往找单纯的原因对应上去。现在受骗的人都是这样，内心有了障碍和魔障，别人说你家有个东西不好，他就信，人都麻木了。皈依使我们不再向外找原因，不然永远受骗，不如从内心转境，转成顺境。不需要算命的大仙，我们有能力有权力把障碍转成助缘和顺境，没有比我们认识它的真面目更重要，生活当中顺境和逆境不只一次，如果还活着，哪怕只有一口气，生活就永远充满多彩的变化，所以我们只能从根本上解决问题，不能一次又一次地盲目对待。
我们念诵终止的时候，观想整个皈依处的胸前发出白色光芒，射到我等众生，消除众生的业障习气，然后众生像惊飞的鸟群一样融入皈依境，皈依境从外向内回收融入白光佛，诸佛和传承上师从上向下融入，白光佛缩小，从中脉融入行者，行者与白光佛合二为一。此时观想：皈依处相续的本性空，自性明，悲心普照，这三种的圆融在我们的相续中显现。在这样自然状态当中，我们意念不加造作在原始状态当中放纵，远离分别，在自然本性当中安坐，这是绝对的大菩提心，也就是最终的皈依处。
我们开始时观想诸皈依处，然后在完全信任、祥和中念皈依经，这些是受加持。我们信赖和虔诚感动皈依处，他们的加持力以光的形式传达到我们，消除了我们的障碍和习气。我们变成净化和清净心，这时众生融入皈依境，然后一切的力量和慈悲会集在上师身上。白光佛充满着慈悲和急切的救度心和净化，缩小进入我们的中脉，上师的智慧心和我们的凡夫心合二为一，皈依处的力量加在我们身上。这种状态中安坐，这时有可能瓦解凡夫心而与上师合二为一，融化一切僵硬思想，去除一切分别执著，只剩下当下。安坐，这是最终的皈依处，最终救度我们解脱一切苦难、压力、痛苦、挫折。这是最精华的东西，不易产生，也可能品尝到广阔感，逐渐会引导向觉醒。觉醒不远就在身边，但凡夫心蒙蔽了它，如同强巴佛的故事：
一位上师在山中苦修三年没有征兆，灰心下山，见老人磨铁杵欲得针，反思后回山继续修行。又三年，仍无征兆丧气下山，又见愚公移山，反思后又回山修行。又三年仍无征兆，丧气下山。路上一只狗卧在路边，下半身溃烂生蛆，但这狗依然狂吠，本性不改。这时行者发起强大慈悲心，他发现众生如此痛苦却不放弃旧习气，不能认识因果的愚痴，同时发现解脱的重要性。由于他伏身为狗舔伤口，这时病狗不见了，而是他多年来祈求见到的弥勒佛，他非常感动而哭泣。他问佛：“我多年修行，为什么今天您才出现？”佛答：“一切修行中最重要的是菩提心，以前你认为菩提心不重要，所以没有进步。”
在出定后念回向：一切修行善根回向三界众生证菩提，三世佛菩萨如何回向我亦如何回向。
2.4 皈依的功德
皈依的功德使我们进入佛子的行列，具备一切戒律的基础，具备解脱的因，具备成佛的种子，人和非人不能障碍，前世积累的业障净化减少，从此我们远离恶行，从恶趣中得到救度，修行功德不断增长最后得到觉悟境界，等等无比功德。
这些同时是佛弟子的特征。经云：“外道和佛道的差别在皈依和见地。”外道戒恶行观修神和气脉，他们有得到共成就的方法，但他们不知道皈依三宝所以称外道。外道的见地是断见或常见，这使他们远离解脱、不出轮回。只有皈依三宝才是佛道，具备一切戒的基础，《大圆满法》讲：“虽然都有戒条，但没有皈依就没有戒。”居士戒、比丘外具足戒、菩萨内具足戒、密乘戒等都以皈依为基础，甚至一天的诵戒反省，前面也不能缺少皈依三宝。
因此一切戒和功德的基础是皈依，皈依种下了解脱的种子，比如发现到三宝的功德去皈依，甚至接触佛身、语、意的象征，或听到法音都是解脱的缘起，这些种子最后将成涅槃的果。
律藏记载，曾经有一头猪被狗追的时候，围着佛塔绕了一周，这个因缘最后成为它解脱的种子。《丁多亿从经》讲：“格格哈饿鬼，每地金地狱，哈轮墩巴旁生，听到佛法声便可解脱。”
皈依使我们不受敌人的威胁，而且得到虔诚和恭敬。曾经在藏中次果拉山上，有老少几个僧人行路，老僧人念皈依经走路，年少的僧人在绮语。到了一个山涧时，一些强盗埋伏着，他们说：“老僧人在修行放过了，年少的和我们没区别，抢他们吧！”于是年轻的僧人们被打了一顿抢光了。
皈依使具怜悯和慈心的神来拥护，其它的魔障不能接近。曾经在印度护林有一些夜叉和邪恶的非人住着，新马达布夏等五成就者在护林中修行。一次夜叉想吃了他们，可夜叉们看到成就者有的是自己的父母，有的是铁柱子，有的消失了，只有木茜突杰修行者在，夜叉靠近时行者对本尊皈依，于是变成了火堆把夜叉烧退了。
皈依可消除、减弱前世业障，以后将远离恶业。曾经在拿杰扎旺得的地方，有拉乙旺措国王亲近掌尊去巴美行者。当地有一个叫嘎亚那布的猎人，一天猎人去打猎，发现了猎物，正高兴地瞄准，正好修行人走过，惊走了猎物。猎人很愤怒地回了家，在家中饿着肚子生气，他的父母去听法不在家里，使他更加气愤，当他母亲回来时，他用刀杀了母亲，父亲回来之后看到这一切，想：从小疼爱他的母亲都被杀了，那我也只能被他杀掉，于是伤心地跳下悬崖。猎人想：这些不幸的来源都是修行人，没有打到猎物也是因为他，一定要去告他。猎人到国王面前讲：“我父母去修行人处听法，不知到长松用了咒语还是毒药，我的父母都被杀死了，希望国王惩罚长松。”这时国王盯着猎人流下眼泪，讲到：“在这个世界上，天变成地，地变成天都有可能，但清净的长松杀人是不可能的。无论你父母是什么方式死的，凶手会不会就是你呢？看来你将进阿鼻地狱，没有比你更可悲的人了。”国王是长松的弟子，他表现出对上师完全的信任，并表现出对愚痴众生的悲心。猎人看到国王哭泣非常惭愧，想到：“在这一带没有比国王更有权力的了，他怎么可能哭泣呢！他不指责我，看来我真的会下地狱了。”猎人产生了悔心，去到长松面前说：“希望您传我一个免下地狱的教法”，于是上师给猎人讲述外皈依。猎人从此只修皈依，他杀死无数动物和父母的恶业得到净化，在他的下一世成为新亚登西布修行者，并得到解脱。
曾经佛陀辛饶到雪域时，来到本日神山。当时本日住着很多魔，当地的人也没有丝毫怜悯、慈悲或同情，连父子之间都残杀，一点儿不和就战争，曾经本日又叫魔地。佛陀观察后发现度化的时间到了。当时雪域完全没有佛法，这是上万年前，人们不知到什么是法，也没有慈悲心，魔兵开始反抗，而所有的刀箭都不能接近佛陀，反而变成了鲜花和吉祥物，魔兵非常沮丧。地恰巴魔王的父亲贾拉脱金产生了强大的虔诚心，讲：“如来，我从此皈依你。”当下便投胎为相好的天子，最后进入佛国。
皈依使我们暂时脱离恶趣，可投胎人天。曾经三十三天天子罗布芝美，在诸天子中为主尊，是所有飞天女的主人，身有大光芒，衣不生垢，花髻不落。他被诸天子天女共围绕，沉浸在五妙欲的享乐中，在他面前天女歌舞升平，他们过一百年感觉只是一年。一次，突然他身上有味，花髻凋谢，衣服生垢，其他天子天女厌恶他而远离，自己开始在座位上不舒服。他想为什么？用禅定去看，发现前世积累的福报耗尽，在西方侧机的泥塘中有一头母猪正怀孕，他将投在这个猪胎中。他非常痛苦，请求梵天从恶趣中解救他，梵天说：“我没有能力解救你，去佛陀处吧。”于是梵天挥手送他到佛面前，他开始叩头围绕，祈祷：“佛陀，希望您从恶趣中解救我。”佛陀以非常强大的慈悲给他传授皈依，他在死后投胎在帝释天，修行道上的功德不断增长，最后得到觉悟境界。
皈依具有无比的功德。现在我们得到了恩重上师传授的正确道路，听到了深奥的法门，而且我们产生了断恶修善的愿望，这时要由衷地精进皈依四宝。在皈依上精进，使我们得到加持，进入不退转的对善的依靠；同时产生对厌离心、清净心、对果的信心等；而且产生修道的功德。我们依靠这些，不松不紧地精进会自然产生，一切障碍消尽，修法变成圆满，同时不逾越皈依的戒律是很重要的。
戒律分三方面：共戒、不共戒、同分戒。
2.5.1 共戒
共戒是无论皈依与否都可以受的，《大圆满法》讲：随时念及皈依处的功德和皈依的功德，一切行为转成皈依的修行。
随时念及皈依处的功德。皈依处的成就者具三十二相八十随形好、一百四十大功德、真实的永字四十五个、六十一智慧、一百零五禅定、佛光充满宇宙。这样的觉悟者只要见到就能解开众生的痛苦。走路大地震动、刹那千亿身变化、佛光使众多有缘清净众生触身解脱、一音随类而解、法力强大转动五大、当下了知世出世间一切法、大慈如母爱独子始终为众生着想。我们皈依可将地狱变成天道的花园再无障碍，法宝是一切功德的来源要去修，僧宝是为觉悟而修法宝者，三宝的功德要随时念及。
随时念及皈依的功德。前面讲到的皈依功德不忘记，我们不能犯稍许戒。
我们的一切行为转成皈依的修行。喇嘛拉讲：“向西走想顶礼皈依西方诸佛，向东、北、南一样顶礼皈依该方的诸佛，最好说出他们的名号，念皈依经，同时将皈依处观在左肩上方的天空中，感觉在绕佛。睡觉把皈依处想在胸间，专注而入睡。吃饭时把皈依处观在喉间供养，或大圆满法在未吃前先供养三宝，只要简单说“供养三宝”并观想就可以。坐时皈依处在头顶前面天空，不断祈祷。在外境看到美丽的景色，美味的果实、谷物、食品等，华衣、俊美男女、财宝、好听的声音供养三宝，这样说这样想。自己的一切享用福报也供养三宝。听到赞美，观成是三宝慈悲赐予，我们观成是对三宝的供养。我们叩头等所有的修行善根每天供养三宝并为众生回向。皈依后不能断去对三宝的供养，特别是吉时、吉日、吉月的供养不能忘，不然会生边远地。一切行为不离弃皈依处的显现和沟通，完全的信赖和虔诚，哪怕有病痛和不如意，甚至遇到生命的危险也不离弃。
2.5.2 不共的戒律
不共戒是不针对所有信仰者，只对皈依弟子传授。我们皈依佛以后不礼拜未脱离轮回的众生，皈依法以后要断除对众生的危害，皈依僧以后尽可能远离对三宝的诽谤和不了解者。
一、皈依佛宝不再皈依顶礼世间神，比如帝氏、梵天、山神等，世间神本身没有从轮回的痛苦中解脱，所以不能去顶礼、依靠。
二、皈依法宝以后，要断除对众生的伤害，即使是细小的生命也不去危害，哪怕是从思想上产生害心都要断除。
三、皈依僧宝以后，不依靠、接近外道邪众。传统认为在西藏不可能有真正外道存在。这里讲外道是指对佛和上师不虔诚者，对法诽谤者，对深奥的密法诽谤者，我们不能去跟随。
为什么皈依佛陀？我们讲过发心，我们认识到自己的状况和所处的世界。我们处在极大的危险中，然后我们去皈依，皈依的前提是虔诚和恭敬，不然无法完成皈依。真正皈依的对象是佛法僧，因为佛有大智大慧大慈大悲完全可以把我们从轮回中拔济出来，他有能力有方法。佛有承诺：“谁去虔诚祈祷，我就在他面前呈现，我从未离开任何众生，哪怕是人们认为最可恶最下贱的。我多么希望众生觉知佛的存在，可非常令我遗憾，但我从未放弃过承诺，现在如此，将来如此，直到众生度尽。”就这样佛随时存在，一直用大慈大悲关照我们，急切地希望我们从轮回中省悟。我们发现到这些功德才去皈依他，同他建立信赖，一想起佛陀内心便充满喜悦，这时候他的法门才能触动我们的灵魂，因此我们才皈依三宝，这是神圣的。西藏谚语：“头是给佛磕的，消除的是自己的业障。”虽然在给佛叩头，但不是要为佛消业，为佛解脱痛苦，而是解除自己的业，这是善巧方便的。为什么不能给世间神叩头？愚昧。就像我们世间法中给人送礼，首先有自己的目的，其次送礼的对象可以解决你的问题。你想当市长，却给一个农民送礼是不是错了呢？现在我们的目的是解脱轮回，而世间神自己都没有解脱，他怎么能帮我们解脱呢！不能糊涂。现在我们已经是皈依弟子了，要有认识和行为的表现。别人问你为什么不给天神叩头，你要明确回答：“我是皈依佛的弟子，曾经发心解脱轮回，只有佛具备这样的力量，我没有发心依靠天神，而且天神没有能力达成我的愿望。”
别人问你为什么不杀生，为什么不吃海鲜。要知道：“因为我皈依了法，所以不能伤害生命。生命有平等的感觉和平等的愿望与要求。我发心解脱不是自私的，是大乘法的解脱。伤害众生而求自己解脱和世俗法就一样了——为了自己的利益不顾别人的感受。作为大乘佛法弟子，发现众生每一刹那都在改变，走向死亡，而所有众生都惧怕这些，我们怎忍心加深这种恐惧呢？所以皈依法要完全断除害生。”
皈依僧，尽量趋近助缘。如果身边都是谤佛的，在一起很容易受影响。末法众生盲目的生活方式反而显得有道理，他们可以在各个角落找出支持他们的实例。不管怎样的真理，在不接受者面前也是谬论，就好比牛爱吃草，可用草喂狗就不吃。完全认识颠倒的生命，他本能就不接受真理，甚至看成敌对而产生仇恨，我们尽可能回避这样的环境。我们可以用善巧的方式给可能接受的人去解释，但没有必要硬着头皮给反对者解释。人都一样，讲面子，不愿接受别人的看法，更不用说接受救度。面子！就像把危房装修成豪宅一样，面子是自我的另一种身份，它不接受别人的观点。佛讲人们怎样活着就怎样死，除非活着时给自己准备了终极礼物，可人们的固执注定这一生做亏本的生意，但没办法。
作为三宝弟子，要知道自己的戒，同时明白为什么戒。不能成了糊涂受戒，因为别人说受戒好你就受戒，再换个人问你为什么戒，你就答不出，只能说是听别人劝的。作为真正的弟子要有理智，不然信仰是脆弱的。戒律一破马上产生打击和挫折，所以远离邪见者是我们修行的保护。别人的政治观点，生活经验远比你的信仰坚定，十几个人坐下来批评你一顿，回家就不信自己了，怀疑自己有问题，回忆一下和朋友共同喝酒唱歌的日子不是很快乐吗？解脱什么呢？完了！我们对佛法的接触是全新的过程，所以很脆弱，其它的文化则不同，用多年的强化训练稳定下来，用多少年完成装饰。就像一个非常不喜欢喝酒的人，不得不去应酬，把自己认为非常难喝的酒面带笑容地喝下去，这样别人才接受你。生活中充满竞争、压力、执取，睡觉都睡不好，睡着了都是恶梦：当官的梦见下来了，被人整了，冒着冷汗醒来;有钱人最怕生命的改变和失去拥有的东西。富人坐飞机都怕掉下去，万一掉下去我公司资产怎么办，别墅怎么办，跑车给谁，问题一大堆。穷人靠那儿呼呼睡了！摔就摔了，我就一条命。可惜我们面对别人、社会时完全在伪装，端着不爱喝的酒皮笑肉不笑。人们宁愿不承认，宁愿一直痛苦伪装下去，也要否定其它的精神领域。皈依弟子要用戒律保护自己的虔诚心和皈依心。这些很脆弱，同时不容易产生，一直到不退转为止都需要保护。
2.5.3 同分戒
皈依佛后，要恭敬佛像，即使残破的佛像也要供养、放好、重视，放在高而干净的地方视为真如来。一般画像、铸像等等，有些形象不太好也不能讽刺，这是恶业。
曾经沃匝仁亲前世，看到一个施主家在画壁画，画了一尊普贤白光佛。他看了之后说：“什么呀！就像一头卧着的牛。”以此恶业生在它瓦岗下部恰雪卡琼的地方，投胎牛身。上不能供养下不能布施，每天受驱使之苦，十二年当中不停工作，后来主人说：“牛老了没力气，宰了吧！”它一听到非常恐惧，在被杀时产生了八万四千烦恼。所以我们看到怎样不好的现象都不要造口业。
皈依法要恭敬佛经，不能跨过，即使在烂纸上写的也要恭敬，视为真法宝。经文和经轮不能放在地上、比自己低的地方，不能在经书上放东西。而且要明白一切乘的法都是佛亲口方便所讲，不能去诽谤。特别是法门的不合与诽谤，显与密争吵互有偏见，把一佛所讲法分别高下，把自认为低的法抛弃，重视自己喜爱的法，这样的方式不能成为解脱的因，而且受不遇法的果报。
律藏记载，曾经有擦亲里加行者在修促巴马拿的法，而别滚都加认为这法门不好，诽谤和阻止擦亲修法。后来别滚九世生为聋哑、盲目。因此，哪怕是四句的法都不能分别好坏。我们虽然需要一门深入，但要无分别地对一切法门产生净相。杰尊注拉讲：“进入雍仲佛法，有乘法，不能偏见分别。法是因不同众生的接受而产生，不要用好坏去分辨。”不仅如此，皈依法后不能去诽谤任何宗派。《续部》：对佛的一切法断去诽谤，我们为解脱而修行，反而对教派产生了自私和我执，又怎能解脱呢？
曾经敏贡瓦上师去得杰藏扩地方，有一位马纠巴行者讲：“您是什么教派僧人？”上师说：“本教。”马就巴又讲：“那好！我给你磕个头。”敏贡瓦讲：“看来你很难解脱。”行者大骇，问：“为什么？”上师答：“得解脱要放下我执，对教派的执著也是我执，它会障蔽无我的智慧。”很多人不思考这些，谁能吹嘘，能推荐自己的教派、教法就追随谁。从没人给他们讲什么是解脱的方法？谁能得解脱？解脱的障碍是什么？解脱要得什么证悟？敏贡瓦上师讲出了这些，我执是解脱的障碍，解脱要无我的智慧。
我们可以按自己教派和法门修行，但要对所有教法产生恭敬和净相。选择学什么教派都一样，但要一门深入学好，同时要对其它法产生净相，这是对学法者重要的劝告。无论选了哪个法门，要坚持修下去才能得到快捷的解脱或某种境界。现在很多人在教派和不同上师之间跳来跳去，而得不到修行的经验和证悟，哪怕是最简单的经验。很多经文、上师给我们同样的劝告。我经常劝他们还是用一种方式修行，不然不要讲证悟，最简单的经验都得不到。不管什么教派都是发利他的菩提心，修十般若，证十善，去十恶，远离断见和常见，远离有、空的边见。《经部》讲：“诸法无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。”对四法印的认识各教派没有差别。教派之间明明没有大的差别，却相互诽谤，这完全是在造进入地狱的因。真巴南嘎讲：“教派之间我执的争斗，要用分别定义他们的实质，毫无益处，我们只会离真理越来越远。”虽然现在人们认为是在维护自己的教派，弘扬自己的教派，可是在树立了这些目标之后却忘了修行的根本目标——解脱。我们把一切归咎于利益，其实是在谤法，用短见的眼光盯着鼻子上的利益，却忘了修解脱。远离了佛法始终的目标，取得教派的利益又怎样呢？！就是一个空壳，一个傲慢的大石头，内心如此坚固，众生还能指望你去调柔吗？
当别人诽谤我们所修的法时，不要去争吵而要修悲心和忍辱。美德上师讲：“在末法时代，众生嫉妒心很强，福报很浅，这表现为法的兴盛和衰败。修行者之间不应该相互诋毁，这正是修忍辱和悲心的机会，悲心忍辱是菩提道路。”争吵的胜负都不是好征兆，是佛法衰败的征兆。佛法的兴旺不是存在几个觉悟者，兴旺是有很多具格的修行者，他们影响到全宇宙和人类的生活，使人们有业和因果的认识，使人与人之间充满爱和悲心、充满忍辱，没有人认为贪心、野心、愤怒是胜利和成功，而尽力在削弱这些，使我们的星球和平、安详，这才是真理的兴盛。人们对真理有明确的认识，凡是解脱的障碍人们能清晰地分辨，人类的障碍大大减少，无我解脱的助缘越来越强大，这是佛法的兴旺。有几个高僧大德在不是兴旺，人们的虔诚心非常脆弱，发心和慈悲非常脆弱，很易改变，这不是佛法的兴旺。现在人们很麻木，不知道怎样学习，不知道何去何从，没有自己的观点，一直希望别人给我们一个解释，从不在自己身上下功夫，到处听别人在讲什么，而自己糊涂地做恶。我们就像身处暗处，只能看清别人而看不清自己。我们互相敌对、仇恨、愤怒，这不是修行人该做的，不能狗咬我，我也咬狗，就算我咬到了，会有人夸我是英雄吗？别人视我们和狗一样了。这是自我贬低，我们成了伪装的修行人，佛的耻辱，法的败类，不是具格行者。这时要发起悲心，生命盲目，束手无策，末法的环境成了这样，很少有正面的辅助，将我们拖向恶趣的助缘随处可见。在这样的人生当中，我们用难得的人身和聪明在积累恶业，人类处在这样极端的末路。我们应该发起悲心和忍辱，这才是菩提道修行。
对僧宝皈依。从此对上师和众生要恭敬，对出家的形象，甚至对红色、黄色的布都视为僧宝，虔诚放置，大乘法的皈依处主要是上师。我(丁真俄色)小的时候文革刚过，我去寺庙的废墟里去玩，鸦雀无声，整个城市就像没有人。经常能捡到一些红布，我就感觉这很好，系在脖子上。
《大圆满法》讲：“上师比佛陀更重要，比如来的三象征更重要。”一般讲诸皈依处佛最重要，而上师比佛更重要。指导断取的上师，我们甚至不能跨过他的影子，把上师看作真佛的意。上师无论怎样方式劝戒我们都要接受，对上师的语言不能有稍许的违背和辜负，不能让上师有丝毫不满。我们三门不净的行为使上师失望，等于违背了诸皈依处，所以要经常用善巧智慧的方式去亲近上师。先驱的行者们从不违背上师，稍有冒犯马上忏悔，总是非常慎重。不像我们会忘记上师所传的法门；如果上师不顺我们的意，就愤怒；如果上师批评我们，就会气破肚皮，什么诽谤的话都吐出来了，这样的状态没有成就的先驱为我们示范。
就像杰尊．当巴日图巴的主要弟子拉杰长松一样。一次拉杰产生了顿超的经验，在这样的体验中开始手舞足蹈不约束自己的行为。这时堪布九丁看到了，想出家人没有威仪不好，于是对日出巴上师讲：“拉杰这样的行为损害了出家人的形象，希望您劝告他一下。”日出巴上师叫拉杰过来说：“你在手舞足蹈。产生这种经验时有两种方式，一种是现行，一种是智慧行。现行是去没人的地方放纵，智慧行是空性中放逸。我看你可以用智慧行，在这样的意念下面会有很多真言。”拉杰答：“是谁说我在跳？”上师说：“九丁。”拉杰说：“九丁就喜欢找茬，自己修行不进步还说别人！”上师显为不悦，仰面观天：“末法众生传法困难。赞扬他们会傲慢，批评他们会愤怒，直接讲法会反驳，不直接讲他们认为不关心弟子，讲道理他们会诽谤。要解脱轮回还真难啊！”拉杰发现上师不高兴了，开始叩头围绕，去忏悔。说：“我听从上师教诲。”这样三次，上师没有接受。拉杰想，是不是请法能好一些，于是又叩头围绕，讲：“一切违背上师的行为我忏悔，希望您能传个真言。”上师讲：“在末法，传真言很难，传见解他们会用自己的观念去改造，传修法他们用习惯的思维去对抗，传行为他们只接受自己所欲的，传果他们只会产生怀疑。”拉杰又围绕讲：“再请上师传真言。”上师讲：“我的见是自然，在烦恼的敌魔上作个标记；我的修是无定智慧，在懈怠和昏沉掉举上作个标记；我的行为是亲近他人，在虚伪上作个标记；我的果是大乐普贤，在愿望和怀疑上作个标记。”拉杰喜悦感恩，叩头。上师接受他的忏悔。
我们产生疾病和逆缘，要祈祷上师和三宝，或者我们去看医生，或作除逆缘的法，也要想到这些同样是三宝的事业。哲特?夏巴南觉上师讲：“进入解脱道修行，像秋天的麦田一样有很多障碍。在末法，正确的行者经常遭受外在敌魔的危害、内在疾病的困扰、中间对意念产生怀疑，很多障碍，对这些的对治就是清净由衷的皈依和祈祷，会使我们消除一切障碍，使修行圆满。”
一般来说，我们只有专注做一件事才会发现关于它的种种问题。我们不深入某件事也不会感受到关于它的障碍和助缘。在末法修行会产生很多的逆缘和障碍，很多人想为什么修法的障碍那么大？其实我们做任何事情都一样，如果不去做就体会不到顺缘和逆缘，或者跟你就没什么关系，一旦开始要做某件事，就会发现到逆缘和障碍，这不仅仅表现在修法上，任何事情都一样，这时候我们应该虔诚祈祷和发心皈依。对修行者来说逆缘和障碍不完全是不好，它们可以转化成力量。作为人的生命如果希望一生中不发生任何不快乐的事情是非常幼稚的思想，除非我们没有意念，除非成了植物人，除非我们觉醒了。除此之外，生活在轮回当中，带有不同的习气和生活方式，处在不同的环境中，接触不同的人和影响——人、文化、信仰种种很多，这时我们不可能不产生意念、思想和认知，产生这些就决定了二元对立的思维，二元对立的思维不可能不产生快乐与烦恼，高兴与不高兴，顺心或不顺心，助缘或逆缘，障碍和帮助。因为这些是轮回的根，我们单纯地希望生活当中不出现任何问题那绝对是非常幼稚的，不可能的，我们对生活的要求过高了。因此，直到我们觉悟为止都会接触很多问题，特别是专注某件事情时，会发现关于它的很多问题。尤其是修法，会出现很多问题，我们可以把它变为顺境，怎么转呢？去祈祷，利用皈依：“祈祷上师三宝加持，赐予我力量让我明白它们的本性，希望逆缘不要影响我。我们从知识上知道世界的一切都是幻象，但还没有发现显现的本质，还没有发现到它的不真实性。不管周遭发生什么事，希望通过三宝的加持，把这些变成修行，请赐我转化的力量。”如果只是因为上师讲了所以你信了，那远远不够。我们还是接受幻觉给我们的感受，跟从它起心动念，产生情绪。
这样不管什么事情都是修行的助缘，至少可以减轻危害，这种经验可以用在生活的各个方面。我们遇到一个愤怒、很难相处的人可以变成修行，我们不用批评他，只要祈祷他可以得到净化，希望他会有所转变去更好地接触人，不被别人厌恶。希望三宝给我力量可以帮助这样的人，减低类似人的痛苦和愤怒，希望佛陀和三宝的力量净化我身上同样的缺点。
一切转成修行，我们只是发现别人的缺点却不知道我们身上有同样的缺点，所以不仅发愿别人得到净化，同时祈祷自己得到净化。希望自己的行为不要引起别人的反感，而能多多少少给别人带来快乐，带来安详，带来安定。这些都是在锻炼我们的慈悲，锻炼使我们自然具备慈悲和温暖，使接近你的人感到很舒服，这完全是慈悲心的力量，它使我们像阳光下的毯子一样温暖。
皈依圆满，吉祥。
