顶礼一切上师！
让我们相续中产生特别智慧的方法为上师相应法。
在听闻方面和前面讲到的一样。
5.1 祈祷上师的功德
一般所受的内、外、密诸法，要离开上师而成就是不可能的。《无垢经》讲：“没有任何佛的法门是不通过上师讲授的，如果没有上师，也不存在诸如来；没有法不是上师解释出来的，因此一切依靠上师。”依靠上师，直到觉悟为止一切遵循上师的教诲，把上师看作真实的佛陀，由衷地去祈祷很重要。
特别是进入密乘法门，受请共与不共的成就，把上师和本尊观为无二，专注而虔诚地去祈祷。在密乘中本尊为重，比本尊更重要的就是如法依靠上师，如果能做到，一生一世必然得觉悟。但如果违背上师也会进入无间地狱，无尽劫中受痛苦。因此要重视上师，一定当作真佛陀，保持稳定的虔诚去依靠和祈祷。尤其顶乘无上法门的讲授者是上师，中间加持我们相续的是上师，最后让我们产生认识也是上师。依靠祈祷的力量，会使上师的加持力进入我们的相续，从而产生智慧，因此上师对我们是恩重的。
对介绍本性的上师，我们要从内心认同他是真佛陀，完全地依赖和去祈祷非常重要。萨朗墩措上师讲：“对上师发自心髓地去祈祷，无始劫的障碍会消除，得共与不共的成就。对法的认识和悟性也会在相续产生，会完全瓦解我们对世间的看法，产生智慧与空性的结合。”
《大圆满法》讲：“不共的虔诚祈祷，共与不共的成就当下就会产生。一切行者要以此为重。”
真德瓦仁波切讲：“对上师稳定的虔诚，经常观为顶轮不离弃地去祈祷，这是一切法门的精华教法，是万能之法。如同在世上有一种大叶三七的植物，能成为一切病毒的对治。对上师产生毛发竖立、热泪盈眶的强有力祈祷，空性的本质一定会没有误差地在我们相续中产生。当空性在相续中产生将成为一切烦恼的对治。因此上师相应法被称为‘咸备之法’。”
祈祷不仅仅是嘴里喊：“祈祷！愿得加持。”只这么说加持力是不能进入相续的，要由衷产生恭敬很重要。杰尊?当巴日图巴上师讲：“要有坚定力量的恭敬，嘴皮子祈祷得不到加持。”
喇嘛拉乙讲：“如果没有接受和恭敬相续无法产生加持，上师加持的河流只流向恭敬者。”给自己传授圣意法门而且使我们相续得到启发的上师，要由衷视为佛陀。无起伏的稳定，强大的恭敬心使我们毛发竖立，由心由骨由髓发出祈祷，对空性正确的、真实的认识会产生，或者道的功德可能会产生。
真德瓦上师讲：“最好的行者依靠加持而得到本性的认识；至少也要产生对轮回的厌恶和对解脱的渴望；或者认识到现象的不真实。不弃不离的恭敬，不松不紧的祈祷，这个法门是万能教法，是真是假你们去实践，不用彷徨，真实的征兆很快会产生。”
喇嘛拉讲：“由衷产生强大愿力，眼泪在面前积成水，放下一切执着认识，放下一切伪装，安坐下来会产生不同的境界。”
巴汤响墩上师讲：“具备恭敬的弟子不用刻意讲授禅修，认知会无尽产生。”
具备恭敬虔诚的弟子把上师观为顶轮去念一次祈祷比观想恒沙诸佛、诵真言亿遍还殊胜。《续部》讲：“观想百万相好佛所得福报，比不上观想上师福报的百万分之一。”还讲“念修千万不如对上师的一次祈祷。”因此把九乘法都集在一起，上师相应法这样深奥之法也是最胜的。曾经的先驱们也把上师相应法作为重要的修行，从而得解脱。虽然放在前行中，其实在阿七大乘法中，在没有解脱为止都不能离开这个法门，一切正行法门的关键点是上师相应法，所以要经常完全由衷地去精进修此法。
5.2 上师相应法仪轨
上师相应法的修行包括祈祷、七支供、受加持三个步骤。
5.2.1 祈祷
祈祷有渐次的、合一的、专注的三种方法。
一、 渐次的祈祷。自己所在处，顶轮上方40-50公分的天空，八狮子抬起宽广宝座，莲花日月垫上恩重上师显为白光佛，他是众佛的总集。肤色白如同十万太阳围绕的雪山，金刚盘腿、双手定印、九相好、十三报身装饰。
上师顶轮一直到止加瓦上师为止很多尊者；再向上为八尊者，然后止、雪氏系的一切尊者；然后伏藏大师金、杰、吗、耶等氏系；然后持明八尊者，下四权威、中十三系统、上六尊者，意传承尊者一直到普贤王像金线串着松石的念珠一般。他们圆满相好和报身装饰。这一切疏密有序，外面是本尊空行，再外面是男女护法禳解一切障碍和逆缘，面对我们。一切显为非实体，而是自然光身；但不是没有意念，而具备爱心和力量。这不是简单的认识，而且断除一切不净境像。
二、 合一的祈祷。
大乘意续的上师和一切护法，共同围绕在上师身边，像一个大聚会，我们同时平衡地去祈祷。
三、 专一的祈祷。
所有传承的上师、尊者、如来融入根本上师，对白光佛专一祈祷。
不管怎样的方式，《大圆满法》讲：“不要像疯子在山里喊叫，不要像男女说笑；要像小儿子寻觅自己的母亲，像国王渴望后代，像罪人渴望朋友的救助。”不要视为儿戏，不要视为异域文化情调，要抱有渴望和感恩。必须三门专注，皮肤有反应，毛发有反应，明确而有力，充满眼泪。要有对轮回的厌恶，对痛苦的厌倦，就像犯错的人从人群中逃出来一样。
对上师和解脱的愿望就像多年在外的游子想回家乡一样。这样要把意念完全投入在上师身上去祈祷，把这视为关键点去重视。
祈祷的思维：“我等天下一切母亲众生，从此到证得菩提为止，一切上师宝是唯一的依靠。我等众生从无始轮回所积累的业障和细微的三戒律过失愿得到净化，愿内外密的一切障碍熄灭，善业和一切思想圆满。特别是违背圣意菩提心的一切障碍和过失愿当下消除。愿智慧此时在相续产生，我们依靠您，呼唤您，愿得到您大悲摄受。”在完全信赖当中充满泪水激发起强大的恭敬开始念诵：
埃玛火！夕祖德瓦庆布迫仲度，真庆杂卫喇嘛拉嗦哇德，桑杰僧苏端巴仁波切，让俄让格谢巴辛吉罗。
译：妙哉！头顶微妙大乐胜宫中，祈祷恩重根本大上师，指示如来为心如意宝，加持助我了达自性体。
5.2.2 七支供
一、礼敬诸佛
三门虔诚礼拜：身体礼拜五体投地，赞颂语礼拜，喜悦意礼拜，三门专注做礼拜。
身叩头，合掌不能实，掌心空，合掌如莲花蕾。也不能只是指尖碰一起，要指尖掌根相合。第一拜在前额，第二拜在喉咙，第三拜在前胸。五体投地是额头、两手肘、两膝着地。站起时掌心向上，直腰。叩头不能很快，要平稳。
语叩头，诵上师祈祷文和诵皈依经。
意叩头，是完全的信赖和虔诚。手在前额给上师身叩头观一切众生身障碍得净化；手在喉咙是给上师的语叩头，观众生语障碍净化；五体投地观众生五毒障碍得净化。
《兜亲》讲：“自身观为无量化身，遍入恒沙世界与众生共礼拜。”
如果不专注，只是晃一下手，膝盖和头都不到地，起来腰也没直起来，甚至找斜坡叩头，或和别人边闲语边叩头，意念跟着习气胡思乱想，就是身体晃荡着。这不能得三门净化，没有意义。
《森隆》讲：“我们给佛叩头是净化自己的业障。”
《经部》讲：“为了净化烦恼习气的障碍，身语意完全清净去叩头。叩头是为了行者自身三门的净化，对叩头做伪装和抵赖，是自欺欺人。因此要不畏一切困难，身体允许要叩大头。”
加新千布上师讲：“在地上叩大头，感动得泪如雨下，泣不成声。不能东张西望，要专注合格地磕十万个头。”
二、忏悔业障
恶行、障碍等去忏悔：所有我等普天之有请，无始轮回直到今日间，所积恶业与坠罪，自做叫做赞同做，一切粗细罪业无隐瞒，祈请助我诸罪清净尽，我今誓言诸恶不复做。
这样用四力的方式去忏悔。
三、广修供养
真具备的和观想的去供养。把真实的物体供起，比如五供等（灯、水、香、花、食），然后利用观想把供物放大增多。十六供养天女等，很多美丽的天女，她们用柔软的身体表现多种舞式，手中捧着各种供物，比如五供，八宝，八瑞相，七政宝等等人天一切种宝；她们一边歌舞一边供养，各种乐器响起妙乐，这样的场面震动天地。
世界中一切如意山、琉璃山、金山、谷物、花锦草地、开满藏红花的山、甘露池、美好的大森林、仙药的花园、健美的动物、悦耳的鸟鸣、行者的身与命、一切财产等有属无属的财富，观想供上师和十方如来。
如果有条件用财物供三宝，没有条件用观想去供养。对圆满资粮而言，供实物或观想是没有差别的，所以不用担心自己没有条件。比如路边的清水，山上的草地，别人的财物都可以用意念供养，就和曼扎讲的一样。
用这三种方式供养顶轮的上师。
四、随喜功德
一切善业随喜。诸如来为众生三转法轮；佛子、菩萨的大丈夫行为；凡夫的类似解脱和类似福报；过去、现在、未来的一切善。总之九乘、四门、五库，内外密等八万四千法门，一切融在世出世间法中，所以世出世间有漏无漏一切善行皆随喜。
别人积累的善，由衷喜悦地去赞同，佛经讲到会得同样资粮。曾经象雄有一位国王具备财富和诸多臣民，他有一个神圣的供养处，一位尊者。国王对尊者尊敬奉持、供养，积累了圆满善业，而此时国王产生了傲慢，他想：“像我这样对尊者奉持供养的人不会有第二个。”他的臣民中有一位老太太，她想：“国王前世积累了大资粮，今世又虔诚大供养，这真是稀有。”老太太发真随喜心。晚上尊者回向时发现，国王由于傲慢，所有功德都到随喜的老太太那去了。
喇嘛拉讲：有积累大善根的人在前面，去拉他的手或拉衣角。如果看不到本人，把他的照片挂在前面，再把他的名字写在照片的胸前，然后念：“祈愿十方如来与上师关注，某某（善者名）具备功德与善根，我某某（行者名）在此随喜。”如此念三遍。我们不嫉妒、不骄举、不执着由衷去做，可能产生同样功德。
如果能使别人产生随喜，会得到十倍功德。《经部》：“善恶一切异熟完全取决思想动机，在身语的行为不很重要。为和别人攀比而行善，并产生傲慢；或为名誉和今生凡夫欲望而去行善，这还不如为别人正确的修行表示赞同、产生喜悦，把我们的善根为众生而回向功德更大，这样去努力。”
五、请佛住世
十方三世一切世界，进而恒沙世界的一切佛、菩萨、上师、善知识，已经完成事业即将入涅槃，我们跪在前面祈请住世。
曾经辛饶佛的重要弟子长跪合掌祈祷，我们也分身无量祈祷：“轮回未空，请佛住世。”
六、请转法轮
愿大悲不弃长摄受。诸如来、菩萨、上师、智者对众生的逆行感到无奈，不讲佛法而将涅槃。我们化身无量，供养众宝，跪请转法轮。辛饶佛陀三转法轮：第一为九乘法，第二为四门五库，第三为内外密法。概括而言为：非密显法、内密法、极密究竟法。喇嘛拉讲：“为不同所度，讲不同乘法，请诸佛转轮，观自己得到回应。”
七、普皆回向
自他三世一切善根，为天下一切众生证得菩提，三世佛菩萨如何回向我亦如何回向。
不管大小善根，后面不要忘记回向。杰尊日出巴讲：“大到一生善行，小到一句十字真言，都要回向。”加新千布讲：“任何人无论做了什么善行，不为证菩提回向将没有作用。不回向，善根将被愤怒毁去，或善果只产生一次而漏灭。”《墩兑》：“无回向的善行会枯竭。”
为消除今生的灾难而回向，称反面回向，善将变得无意义。或只为个人得涅槃而回向，善根很小，只能得声闻、独觉果，得不到圆满解脱。或为个别其他目的而回向，善根很小。
我们为天下一切众生，在平等法性智慧中去回向，为我等一切众生证菩提，这样回向的善果非常大，不会枯竭不断增长。《孙兑》讲：“为他人而回向功德广大。不管大小善行，只要回向正确，回向的内容就会实现。”所以别忘了回向。
为了自己的父母、亲人、朋友，行善要为他们回向。特别给亡者作功德，回向更重要。在４９天之内的善行不离开发愿和回向，功德会增长千百倍。
《无垢经》：“为亡者积功德，我们念早晚焰口，由智者施食，将亡灵与死神分开，对净土国度供养，对下众生作如意布施，对冤亲债主给替身垛玛，给中阴衣、食、财享用。如果具备发愿和回向会真实得到千百倍。这一切善在无始劫不枯竭。”
为亡者做法，首先念“与死神分开”，使中阴灵魂安定下来，变清醒，从要被带走的匆忙中安静下来。然后用禅定解释死亡，“你已到另一个世界，一切放不下的意念没有作用。我是你的上师，只有听受我的法才有帮助”。再上供三宝，下如意布施。中阴有很多幻觉，活着时心中的阴影，死后不能再回避，会显冤亲债主的身来打扰，我们做一个替身给他们。给亡者用禅定布施享用。具备回向和发愿这一切对亡者而言非常丰富。必须有回向和发愿，中阴能认识到众生的需要，了解慈悲心的重要，成为认识，成为解脱的契机。中阴非常敏锐而聪明，能理解法，然而必须用禅定让他安定下来。
对亡者４９日内的回向会真实的变成百倍千倍。用这样的方式修怎样的法，功德多少劫内都不会枯竭，会亿万倍地增长，会在多世中受益。
为证菩提回向需要三圣智慧。《大圆满法》讲：“有目的、刻意的善行将是有漏的；我们用三轮无自性的方式去回向。”杰擦上师讲：“不管行有为法或无为法，都要具备无我和平等。总之修八万四千法门中任一个，不能证悟空性的精华是没有结果。”
《龙王经》：“一切讲解脱的经都是无分别的，解脱的一切法不是实有的，一切轮空、涅槃诸法思想的幻化、我们回向的善根、所回向地、回向的果也无实有。”在因果无别中安坐这才会产生清净的悲心，然而具无分别智慧的回向在凡夫地不会产生，因此我们想：“曾经的佛菩萨如何回向，我也如何回向。”这类似圣意回向，可算是三门清净。
《三发愿经》中也有：“先驱诸如来怎样无别回向，自他积累的一切善根我也如是回向。”因此我们的善行能不能成为证菩提的因完全取决于怎样回向，我们修善的后面用回向结束非常重要。
这样的回向也需要完全清净发愿的帮助。得到成就以后能形成利益无边众生的事业是发愿的力量形成的。《经部》：“我发愿成就后引导无边众生。”由衷产生愿力很重要，远离一切愿望和怀疑。愿力很重要，远离成与不成的期待和怀疑是大发愿。八字真言仪轨，《仁亲卓玛经》：“具备无边大悲心，利他重于利己，无怀疑和愿望的方式去发愿，这是大发愿。这样的圣者才能利益众生。”
随喜的分支在忏悔和曼扎中都很重要。请转法轮和请佛住世都很重要，去体会这些不能忽视。
5.2.3 受加持
首先念祈祷：妙哉！头顶微妙大乐胜宫中，祈祷恩重根本大上师，指示如来为心如意宝，加持助我了达自性体。
这时普贤王胸前的甘露入上师顶轮，再由上师胸前注入行者顶轮。这时我们体内不净物和外实蕴的一切化为彩虹光芒所成的身。
然后上师周边围绕的诸佛和头顶叠饰的诸上师融入根本大上师。顶轮上师是三根本象征，三身的本质，一切坛城的结合，他是解脱的根本向导，这样去观想。
呼唤“喇嘛仁波切”三声，发愿：“愿我的意成为善，愿我的善行顺利，愿我的道成为圆满，愿我当下了达自性。”就这样虔诚的念诵，使我们泪流满面。
这时开始记数念祈祷文，累计十万遍。祈祷必须专注，上师的加持能否进入相续取决于是否专注。祈祷结束有经文念诵（简略仪轨用）：
恩重上师如意宝，
除尊者外我无所依，
祈莫离去悲护大恩师，
障碍刹时破除神通师，
我执除灭干净大悲师，
烦恼消灭干净大智师，
此刻赐来成就功德师，
真实助生证觉加祈师，
助我离此轮回威力师，
助我离此魔宅大力师，
助我离此痛苦大悲尊，
助我离此怖畏大悲尊，
从今直至体证菩提藏，
祈请无伪上师悲心摄。
5.2.4 受灌顶
呼唤“喇嘛仁波切”三声，讲：“愿我得妙身灌顶。”上师眉间发出水晶般的“啊”字进入我们的顶轮。这时我们身的杀、盗、淫三种恶业和身脉的障碍净化。受到上师的身加持，得报身成就。
再次，呼唤“喇嘛仁波切”三声，讲：“愿我得妙语灌顶。”上师喉间发出红宝石色“嗡”字进入我们的喉间。这时我们一切恶语、妄语、两舌、绮语的口业得净化，同时增长辩才的障碍净化。受到上师妙语的灌顶，成就化身。
再次，呼唤“喇嘛仁波切”三声，讲：“愿我得妙智灌顶。”上师胸前发出蓝宝石色“哄”字进入我们的胸间。我们意的贪心、害心、邪见得到净化，意增长明点得到净化。受到上师妙智的灌顶，成就法身。
再次，呼唤“喇嘛仁波切”三声，讲：“愿我得密智慧灌顶。”上师同法坐一起大约一尺高的样子，清晰、喜悦、祥和停在我们头顶，这时稍停顿，关注一下。然后进入中脉喉轮上，约1.5公分高，情绪喜悦，同样稍停留关注一下。然后下到胸轮，一粒米大小，清晰喜悦，我们专注他。然后上师缩小到无，和我们的意念融合为一体。我们三门所依的阿赖耶识的业和所识障净化，上师智慧的自然质成为我们的意，赐予我们究竟果，清净身成就。这时过去、当下、未来的意念无干扰，像无云的天空和无风的大海。这样在原始中放纵，去观察内在上师。
5.2.5 回向
出定后念回向文。
他一切善根，回向天下众生证悟菩提，三世佛菩萨如何回向我亦如何回向。我等一切供养者，所具一切诸善根：三世轮回涅槃之善根，为诸有情得证菩提回向之善根，及其所化无量福报资粮皆回向，愿我等众生速证觉悟果。
5.3 上师相应法坐下修持
上师相应法，走路时上师在左肩上方我们绕行；坐时上师观在头顶天空去祈祷；吃喝时上师观在喉间供养；睡时上师观在胸间。
总之，我们所住为上师净土，一切相为上师身，一切音为上师语，一切思为上师智，一切所行所思不离上师，这是修行的重点。《豆叠让夏吗经》：“我们坐时无造作是真坐定，睡时光明自然当中睡是无明暗法，渴时喝正念河流是无间饮，吃时尝三摩地味是无执食，看时看本性是断除二取，行时跟随自然质行是非离非弃的行。”
《阿彻》：“在一天的行为中，哪怕是少稍的利用上师相应把生活作为对境，这里面有非常的吉兆。特别是在生起次第中观想的一切本尊，要知道本质是上师，本尊是现象，这样的认识使加持更快捷。
在讲授这些法门时，每一个阶段的法都要在７天或一个月内产生不共的经验，如果没有产生要去观修。即便到修正行的时候，也不能想这些前行的法不重要，这样的想法一定要断除。
在每一天早上起床后，不能匆忙地出门或做事。要让自己放松下来向内观察，思维外共四加行法（又称思维回转法），要认真回顾。然后发愿在这一天当中为众生的解脱尽我所能去行善，一切恶行尽所能地断除，在这样的思维中修皈依和发心。这一天的行为不能变为凡俗，一切行为融入上师相应法，一切外器内情的景象不加执着，观为幻化无实存，这样的思想保持训练。
早上起床后不能匆匆忙忙的，要回顾一遍：暇满难得、人生无常、轮回痛苦、因果业报，想到世界一切生命，想到因果。这是为了不把佛法变成书本知识，要亲身体验到这些，一切无常，世界在改变当中。如果没有人身很难有机会学习一种精神，特别是佛法的精神，因为我们不能有相对的感受。其它的生命都在极端的生活方式当中，只有暇满人身才有机会在明显的改变中生活。所有的一切都不是没有因缘而产生的，因此我们希望得到什么要很理智地去种它的因，如果不如此一切将按旧习惯去走，又将成为轮回。学到佛法后要向内看，不能糊里糊涂的，我在干什么？我在感受什么？我接触的世界是如何存在的？都没有思考，愚痴中度过了一生。必须要向内看，思索四种回转思想的法。
然后想为我等一切母亲众生得到解脱，我今天尽力修善断恶。在这种心态中念诵皈依和发心。念诵是仪轨的字眼，要理解内容，并成为一天行为的保证，不然我们学了皈依和发心不知道用上去。这样具体到每一天的行为就有意义了，尽我所能行善断恶，这样可以锻炼大菩提。如果不是每天去行为，就等着某一天能明白皈依和发心，就像等着天上掉下个金元宝。这不行，要从每一天实践出来，就像修房子不能看着图纸妄想，要一砖一瓦去建才能完成。
我们一天的行为可以同上师相应法融入，而且同时可以修无我。一直讲人无我和法无我，但不能体验到，只是认同理论和推理。这是片面的，不去接触，不和累世的习气抗争，再怎么学理论，我们生活的经验和感受都和“无我”远离，还是一样影响着我们。哪怕是一种思想，我们从理论上知道思想不是独立存在的，可我们不去反抗习气，也只能接受折磨。思想情绪的力量是不可思议的，它能让一个人不吃不喝；一种情绪或思想能让一个人变疯狂；能让一个人的身体失衡，行为失常。
学到佛法我们有了理论上的片面认识，好象明白了“无我”的存在，可我们不和坚固的习气，“我的思想”、“我的感受”、“我的种种”，这样一个习以为常的“我”做反抗，我们不再有抗拒的愿望，不愿利用法门的无上妙药，那我们只能在无尽的轮回中受折磨。
一切色是上师身，一切语为上师真言，一切意不再延续下去，不让意成为轮回的根源。某一种念头情绪持续下去的时候马上回转，念祈祷、真言，马上念上师祈祷，祈祷上师的力量，从轮回中转化过来，观想甘露灌顶的力量。一天中的身言意都在修行中，要把外在一切视为不真实，不然怎能一下子明白“无我”。我们必须以片面的理论为基础去加强它，任何一件事情要从思想上刻意地想到“这不真实，是梦幻泡影，是幻景”。我们现在坚固的习气也就是这样造出来的，我们现在要发觉无我，就是反过来走。我们从一切现象锻炼：“这不是实体，这不是实有，这是我的幻觉。”进一步深入法门，利用真言的力量，上师的加持，使我们真实接触到，破除遮蔽我们智慧的习气。我们明明知道了一切不真实为什么还要跟随呢！一切外器内情的景象中锻炼不真实的看法。
《圣意经》：“禅坐对我们有益，方便法行者每天分为四坐，每一夜也是。”禅坐不是不离座位的静坐而是视一切为幻化的思想修行，四坐是这样的。完全进入四坐瑜伽，晚上睡觉也是无任何思想地坐着。
每天入睡前思维：以前积累的恶业和这一天中有意无意的一切恶行坠罪，产生极大懊悔，念百字真言２１遍。然后自他一切众生三世积累的一切善，和这一天中大小一切善，为一切众生证菩提而清净发愿回向。祈祷上师，上师融入我们，上师智慧与我合二为一。我们在习气被削弱和净化的感受中入睡。
上师相应法圆满，吉祥!
