禅定是什么呢？禅定一般来说需要很多条件，在喧闹繁杂的城市里，比较困难一些。可是，我觉得我们这边的弟子也会比较容易达到，为什么呢？我们非常幸运的，有一个善觉寺（注：善觉寺在台湾,是这次来京皈依的台湾弟子们一起修行的寺庙），可以供大家打坐和专修，我觉得这是非常好的。禅坐需要具备一个比较清静整洁的环境，前面不能摆很多很重要东西，比如另人爱不释手的物品，或者亲近爱人的照片等等。不然的话我们会看着它，又要想入非非了。想着我们明天要去哪呢？星期六、星期天去哪玩呢？或许会想起今天他怎么这么说我呢……，很多事情就会连续而来。因此，我们要把这个环境弄得比较干净一点，没有太多的东西，要比较整洁。

　　修习禅定最好有一个舒服的坐垫,因为坐垫不好身体就会不自然。听法也一样，坐着不舒服，老是腿疼，法就听不进去，念经的时候心也会乱。所以，禅定首先要有一个很好的、很舒服的坐垫，身体放松了，我们的心也会慢慢相对静一些。因此，这就是禅定的一些条件。

　　真正禅定的时候，我们首先要让自己完全平静下来，平静下来当然不容易。我们首先让自己的思想聚集起来，因为忙碌而散乱的思想会去思考很多问题，难有片刻的宁静。我们可以看着一尊佛像，或者一个水晶，就看着它，让我们的眼睛完全注视着它。不要用我们习惯的思想去观察：这个水晶是什么颜色、是圆的、方的，都不要。我们就看着，完全把我们的思想定住在这上面，不让它走开，不让它胡思乱想。忽然出现的各种意念，都是干扰。我们平常的习气使我们很难收起来。因此，我们首先要定下来，完全的定下来。我们可以先修一段时间定，然后，再放松。我建议，最好七天之内都修定。第二个七天时，修定和放松，互相更替。比如先定十分钟、再放松一小会，它们两个一起修。

　　第三个阶段，我们可以把定、松变成合一，不要刻意地去定，也不要刻意地松，让它变成合二为一。我们尽可能长时间地保持在合二为一的状态，让它持续一段时间。我们修定和松需要的时间要根据个人的修行情况。只有打好前面的基础，再去修习第三个阶段：定、松合一。最终，通过修习我们发现了什么呢，我们排除掉了昏沉掉举。

　　昏沉掉举是什么呢？思维不太清晰，或者我的专注不够，思想很难驾驭总是跑走，或者我放松的状态修得不好等等。因此，我还是很紧张、僵硬。通过不断地进行前面三个阶段的训练，最后，得到一个发现，不会再有想重新修的那种造作的思想。不会自我造作，我要再这么修吧，是这样或者是那样吗？这些都不需要，我们消除了一切昏沉掉举。

　　然后是对外在不执取。比如，我看见水是水，看见花是花，我眼睛看见什么，耳朵听到什么，嘴里尝到什么，我肯定会马上产生反应。不执取是什么呢？我对这些眼睛看到的，耳朵听到的，或者尝到的这些东西，都不要产生一个对它概念的认识，不要让他马上产生反应，而是随他去，听也随他、看也随他。我看见什么都可以，不要产生我的概念去分析它，不要去想那是谁啊他在说什么呢？否则我们又随念头跑掉了。随他看、随他去、随他听。因此，这叫对外在的不执取。我们将不再对外在事物产生特殊的看法，也不会产生意念、观点、概念。因此，这就是不二的实相。二是二元对立，静静地安注在不二的实相那个境界当中。这是第五个般若，叫禅定。

　　当我们没有更多地去观察外在，不执取也不造作，我们也没有在自己的思想上，又造作出了一个禅定、一种态度。它将自然呈现出来。我不再去执取外在时，就自然会呈现出一个安住的状态，这就是离于二元对立的一个现象。这是非常重要的一个词，因此你们要记住，不断地去思考。真正到了一定的程度以后，才会变成我们的现实，才能领悟，变成我们真正平静的状态，才能发觉到这个状态。