孜珠丁真俄色仁波切开示2013讲法系列

第一讲：本初的等待，慈悲的开始

首先我们讲：要经常念诵真言。讲法之前念真言，让自己的心一点点地完全安顿下来，这是非常重要的。

我们在面对工作、事情的时候，我们都可以去试着去这么做。我们经常会带有很多情绪、带有很多急躁的心情、带着很多成见、带着很多不如意的事。这些事充满着我们的内在，充满着我们的心。如果我们在平常生活当中，带着这些，保留着这些，你想马上步入生活工作，它会给你带来很多障碍。因为我们没有那么多弹性，我们把自己带到一个爆炸点上然后就出去了，稍许的一点点问题，这个危险品就会炸响。

因此我们必须让自己这颗久久不能平静的心，完全安顿下来。这样你才能全盘地去接受，全盘地重新去面对你前面的生活工作事情。讲法也是不例外，听法也不例外。

我们在听法之前，也是如此，我们带着很多情绪。有可能在路上因为塞车，让自己有点不舒服；有可能出门之前发生了一些事情，让自己不舒服；有可能进到一个人多的场合里面，自己会感到不舒服……我们经常被生活的琐事把我们弄地非常烦乱。生活把我们像气球一样吹起来，我们每一个人都变成了动物世界里面的那些小动物：遇到危险之前就先把自己鼓起来一般，充满着防御！这样的状态，我们经常把它称之为烦恼的源，或者叫烦恼障碍，它是危害的温床！

它喜欢把这样的环境作为它的落脚点，不时与我们作游击战。教法的念诵和真言在这个时候起到了非常重要的作用！可是我们经常很少去用到它，不知道去用它，我们总是抱怨。

有人会问我：“我昨天刚听到一个教法，可是今天遇到事情我为什么还会这样呢？”

我说：“在这点上经常我也很无奈。我只能说我不是开关的调节员，不能象照相机的焦距一般，我给你调好了，从此你回去以后世界就变美好了。”我们是个活生生的带有知识认知性的一个人；是一个有一系列思维、判断、观点、概念的一个人；是一个带有固定基础，参考基础的一个人。而且这一系列的参考基础是非常固定的，这是一个非常不幸的事。

我们试着用这个非常有限的参考背景来参考一生，那必定会出现错误。最起码出现的错误和烦恼的概率会增加很多。 我们不可能一下子变成另外一个人。如果是，那解脱、净化、开悟就是很简单的一件事了。只要听到一个教法就可以了。

顿悟其实也是需要很长时间不断地训练，才有可能突然的开窍。这是要把教法与之融合、某一种理论与之融合后。而不是今天说好了，明天突然“咯噔”一下就顿悟了。顿悟也需要时间！顿悟指的是什么呢？指的就是让你实实在在地在本质上顿悟，而不是循序渐进地推理或是说用其他的方式让你慢慢接近本质。不是说你就在本质上，不需要借用其他的助缘。是说顿悟不需要用推理、不需要用关系、不需要用其它的来介绍。顿悟就是我们处在本质上、我们就是在感悟本质。直接感悟的时候，不是说我看见冒烟了，就能知道这底下可能有火，而是我们真能看到火。就如同这样类似关系一样，因此称之为顿悟。也因此我们需要不断地跟自我；这个有限性地观点基础、经常给我们出难题的这位自我；一直让我们舍不得放下的这个自我，做一番真的斗争！现在话叫PK，要跟它PK。

其实真正让我们不舒服的就是它！真正地唆使我们的，就是我们一直放不下的自我。习惯性的这个事，让我们很不舒服，可能由于其它很多原因：碍于面子，碍于自己放不下，碍于自己觉得这样我就会怎么怎么样，种种很多原因。不能让我们从这样的一个枷锁里面解脱出来。历史以来，生命以来，我们步入一个社会以来，它们慢慢地渗透了我们。

因此我们以各种方式：念诵、祈请、诵真言。这些都是助力和助缘的方式，让我们慢慢地训练。它就象是我们的精神营养。就好比吃饭是给我们提供身体营养一样，精神的训练就是给我们提供精神的营养。我们不断地要给自己最好的营养，不断地保持平衡这种营养。

因此我们需要不断地改善自我。我们不可以放弃，不能放弃我们期待的奇迹。不能以为我有了信仰，我做了皈依，我把自己交给佛菩萨，我们就可以那么待着，什么都不用管了。我们应该按佛菩萨的指点方式，去做一点点自我调整，借助信仰的力量，让佛法真的可以参透到自己，让它具有说服力，让它成为我们最好的指点。这就是信仰！

很多人问我，我们为什么需要信仰呢？信仰是什么呢？ 信仰指的不是某一种宗教，信仰指的不是某一种理论，信仰指的更不是某一个佛和菩萨。信仰指的是我们愿意粉碎我们的这个强大的自我的壁垒，我们愿意让某一种东西进入我们的内心，成为我们生命的引导，这就是信仰！

如果我们首先不突破这个壁垒的话，任何东西都进不去,任何理论都进不去，任何教法更不可能进去。我们有一个强大的顽固的自我壁垒在保护着我们，我们不愿意突破自己，我们愿意保持自我，我们愿意欺骗自己，来维护我们所希望的一切。我们唯一的选择就是保护自我。

可是恰恰相反，它所带来的后果是非常严重的。因此信仰就是必须要打开自己，按教法的方式去做，去履行。比如说，为什么我们非得要去念诵呢？直接看起来，它就是教法的一个外相，可是外相和内在是有联系的！外相不能独立于内在，内在不能独立于外相。就好比我们的身体和心、思维一样。我们的心不能离于身体五官认知去工作，我们的五官、四肢，这一切，不能离于心去工作。它们两个是完全不同的两种东西，一个是有相的，一个是无相的。可是它们两个却是结合的那么自然美妙。

原来我也讲过，这种状态叫任运。并不是谁下命令让我们变成这样的，并不是哪个巧工，把我们造就成这样。 任运就是大自然的最巧妙的一切事情，包括我们自己。它就是任运的产物，任运生产出来的，而这个生产是不造作的。因此我们要知道什么是信仰，我们要知道祈祷的重要性。我们可以祈祷一切佛和菩萨，让我们消除多少世以来的业力。哪怕只是听到他们的名相，我们都能消除一切业力与障碍，远离轮回的苦海。祈请一切诸菩萨，给予我们最原始的净化，达到我们最终的解脱：脱离自我，消除业力的净化。就这么几句话，我们在此顶礼。就这么几句话，我们就知道观想一切诸菩萨是多么的重要。

我们很多人无法理解什么叫观想。难道想象一下就可以了吗？难道思维里活动一下就可以了吗？不是。很多时候我们不是讨论可不可以，更实在地说我们已经可以了，我们不用问就已经可以到我们察觉不到的地步。我们经常想的问题、思维活动里面不断的浮现出来的这些画面，其实观想也就是这样。我们一说观想，我们就很害怕。其实我们早已经不断地在做观想了，我们不断地升起观想，影子和声音。去确定它是对我们有危害的、不利的、充满着危险的、确定自己是非常不幸的。然后我们每天自我纠结。

这不就是观想出来的吗？这还不够多吗？我们就是用这样的方式，经常给自己做很多观想、冥想。原来我们不自主地就在冥想轮回、冥想对立、冥想烦恼、冥想忧愁、冥想恐惧、冥想担忧。我们经常重复这些事情，它有可能来自声音、来自一个相；或是来自一个事、一个问题。在这样不断地冥想中，成为了我们自己的感受和判断。我们在背景下，又增添了一个资料，这个资料变成了我们的档案，影响着我们的一生。这就是我们平常的那个冥想、观想。

因此，我们在此启发，呼吁大家。我们不要用一生的时间来去做这样的冥想、观想。有可能我们沉浸在这样的冥想和观想里面，感受那种刺痛的滋味是很有意思的。可是这种滋味不能长期吃，就像苦味和甜味一样，我们偶尔吃也许觉得挺好的，常吃就会身体不适而带来很多问题。

这里面有个巧妙的方法，我们不要拒绝，不是拒绝吃。当医生建议你别吃辣的时候，难道我们一辈子不吃辣吗？这是不明智的。一切都不要绝对化，不用拒绝它。为什么我们要以这样方式去讲授呢？我们今天要讲得是大圆满的传承和来源。在此我必须提前要做这样的一些铺垫。因为它不是一个否定的教法，它不是一个拒绝和阻碍的教法，它是一个非常开放的教法！它是让我们知道，虽然我们受到诸多的业力影响而形成了很多思维、语言观点，可是教法告诉我们不要去拒绝它，不要去否定它。你的拒绝和否定，会给自己带来第二次冥想和伤害。因为有可能你会想，“看来我很糟糕、看来我不行、看来我就是罪人啊、轮回的罪人……”。教法并不是要让我们感觉我们很差、我们有问题。

我们是有很多烦恼，我们是有很多问题，但教法说我们本身就带有这样的一些状态，这是一个基本问题。如果我们要从这个基本问题里面脱离出来，首先是接受它的存在，而不是否定它。更不是有阿Q精神，让我们闭着眼，掩耳盗铃，不听不看。

就好比我们去医院治疗一样，我们已经检查出有问题。这时候我们需要什么样的态度呢？需要一个非常宽大的心胸去接受我生病的状态，然后再慢慢去治疗。第二步是才去治疗。并不是诊断出来以后医生为了想要吓唬你，而弄出一个无中生有的病情。它是个实实在在的一个状态。

跟这个一样，我们的情绪、思维、轮回、观点、看法，一直到现在为止，我们已经检查出来一系列的有问题的状态。可是这并不是绝症，并不是不能治疗，肯定是可以治愈的。我们必须按照教法的处方，一点点去抓药，去治疗。这种教法，就是治疗的教法。

说到治疗教法，怎么会产生这么一个治疗教法呢？什么叫法呢？

最古老的象雄吐蕃时期，这个法叫叫“本”，法称之为“本”。更古老的时期，法的称呼叫“辉”。很多人以为，“本”是某一种教法，或者特别有逻辑特别有组合的一种教法。是刚才我们所说的那个状态吗？不是。

“本”是万物，一切的存在。它说的是所知。所知，就是我们意识可以感知到的一切，它不限于有相无相，是一切宇宙万物。“本”刚开始来自万物世界，由于世界之大，“本”也是那么大。宇宙万物遍及一切，天空也是如此一样遍及一切。有天空遍及处，就存在着法，就存在者“本”。包括雍仲本。

刚开始它所谓的“本”都是万物，然后为什么叫雍仲本呢？他说他是万物的精华。这万物的精华有什么作用呢？它就是精神治疗法。它可以把我们的一直以来囤积下来的原始污垢，以及现在新的尘垢都洗刷干净。

最容易看得见的，也是最容易被洗涤的。我们看不见的污垢是最难洗掉的。因此相对来说，我们所谓精神上一直以来的这个污垢，是看不见的，是无相的。用什么洗涤剂都不行。唯一能洗刷它的就是教法！打破我们的屏蔽，使之可以融入的一个正确的教法，然后我们再慢慢地给加以治疗。这就是教法。

这教法是谁讲的？这很重要！大圆满传承里面的这个教法是谁讲的？

教法是有历史性的，经文是非常严肃的。它不是我突然做了一个梦想出来的。为什么说它是有传承性的？因为它从源头到有人实现它，这种教法从来没有断过。这叫传承！

如果断了，任何教法都只是成为了文物、古董。它变成了一个死的东西，一个遗产。我们只能去猜测它，而不能融进它的历史，更没有实现它的可能。它对我们来说是谜，我们对它来说肯定也是谜。因此没有断过，才可以称之为传承。

如果这种传承的教法不能直接对我们的病症产生根除作用的话，那就相等于没有任何用途！我们还是没有打破这个壁垒，我们还是保留了这种病根，我们还是保留了完全完整的自我。因此如同很多教法里面讲的一样，教法只成为了你的一个善缘，只能让我们希望等待因缘成熟时，它可以变成我们的良药。这有可能是十年以后，有可能是下一辈子。

前面我们所说的世界太大，当我们用智慧的眼去看的时候，宇宙万物都是无量的世界、恒河沙的世界。人的性质是那么的不同，性格千差万别。每一个众生都有太多不同的状态、思维。这种古老的雍仲佛法也因这千百的众生创建出这八万四千种法门。

这八万四千法门，又把它浓缩成了九种乘。

传统上我们一直认为九乘，是一个固定下来的某一个状态。在我多年慢慢地研究和感受的过程当中，我发现九乘是立向，而不是纵向的！九乘是针对每一个人的成长过程，精神成长过程的一个旅程。它不是小乘。我们会永远处在小乘里吗？谁敢说你这完全是小乘，谁敢说你完全是人天乘？这是宿命论。

在无常的世界里，我们都会在无常中、和变化中成长。无常变化就是我们成长的动力，是我们最好的见证和见证者。无常，给我们留下了很多的年轮，一圈一圈一圈的。这就是无常的见证。

也因此，我觉得九乘是一个人从简单的一个思维——到有逻辑性的思维——到有一个正确的人生观——到有一个正确的见解的过程。

这些一点点正确的见解，会慢慢产生。必然你到了那个境界时，你就会面对正好类似的社会和世界。你需要用这样的进化来开导自己，落实自己。

一：人天乘。

一开始，你喜欢做一个常人所谓的善人：初一十五吃素、有需要帮助时，尽自己能力帮助他人，觉得这样就很好了，这就是人间乘。

二、三：声闻、独觉。

慢慢的，你不得不琢磨一些事情。为什么父母跟我之间的关系，世界跟我之间的关系是这样的？为什么我莫名其妙地选择了一些事情，原来我的理想是这样的吗？为什么现实生活当中我就莫名其妙地选择了呢？人生当中有太多不可解的谜。这里面隐隐约约地告诉我们，我们的担忧是我们十年前的担忧，这是不是还有必要呢？固定执着地保持自我，是不是有必要呢？这里面体现的就是一种无常的年轮，它在给我们发送微妙的信息。因此我们就会思考，这就形成了人天乘之上的独觉和声闻。

我们不再是一个随波逐流潮流的人，我们开始有独自的思维方式。或者是说我们不需要依靠某一种方式，让自己去遵循某种方式来学习，因此就产生了独觉：不依靠于任何，不依靠于任何某一种。当然传承是肯定需要的。好比建立起某一种老师或者上师指导的方式，它就是这么自然而然的，自己体会到了很多的东西。

佛法是非常智慧的，它把世界和状态都纳入到这个九乘里面。它并没有去取舍什么，它知道这宇宙万物里面，本身的这种“本”是我们世界的拥有，而不是谁的独有。不是我们申请下来的某一个谁的专利，它是世界的专利。我们平等的这个世界，人们都可以均等的，可用的真理。

四、五：唯实、中观。

前面我们必须要讲“本”是什么，世界到宇宙万物，然后再过来。这里面就有人天乘，声闻独觉这些状态。可是还有很多更高级的，我们不能理解的状态。因此出现了唯实和中观这样的境界。它并不是说你是人天乘，你就一辈子是人天乘。

当一个人遇到一些问题和坎坷的时候，他不得不琢磨一些事情。为什么说人逼到一定程度的时候，不得不自己发出内在的能量呢？这内在能量是外来的吗？不是。是谁给予的吗？不是。它是本有的，只是在这样的情况下才会被激发出来，被这种特别的环境和条件下激发出来的。这里面关系到教育：在社会里面父母跟儿女之间的，一个团体之间的，或者各个方面。因此说这些都是被我们激发出来的。

唯实：万物唯心造。

他刚开始单纯地认为，为了破除我执，万物都是唯心造的，经不起念头，怎么会有念头以外的存在呢？外面的一切存在，假设命名都是我们心的体现，心的造作，心的创造。所以说唯实是一个唯心主义者。

可是在一定程度上，它光是处在唯心里面是不不行的。就好比肚子饿了，看来还是要吃饭的。不能只说唯心，我们还是得住大房子，还是得追求那些希望更好一点的东西。正因为此，我们不能干预这样的方式，就有了更高一级的思想状态，中观。

中观：万有。

古老象雄的这种佛法精神，对世界万物做了彻底的分析。中观里说：万有。存在万物的世界都是相对存在的。它是物体的因缘关系，缘生缘灭。

它的理解和认识——是谁理解认识后给它起了名字、然后给它又延伸出了很多文化和历史呢？那就是我们感知者的意识思维形态。你可以从万物的世界里面，独立的让自己存在，不受干扰的方式可以存在，只是我们没有选择而已。因此，这样的教法，又给我们更高级的一种观点。我们并不是先天性决定着，被万物的一切现象控制。

是谁给万物一个遥控，让我们“咯噔”一下被控制？是被谁控制了我们？是被声音控制了吗？“真是啊，这个声音真刺耳，我不爱听。”又“咯噔”一下，这个形象和这个表情，对我真是侮辱。

其实谁也没有给万物一个遥控，只是我们把自己交出去了而已，我们对万物做了投降了而已。因此它以各种方式在这样做的时候，这叫中观。

再往上六：行部、七：事部、八：瑜珈部、九：无上瑜珈部。

我们今天要讲的就是无上瑜珈部。一切的顶端，一切精神的顶端，一切教法的核心，一切法的根本，一切万物的精华，这就是大圆满教法！

我们每一个人有可能会处在各个不同的九种乘的某一个阶段。为什么我们要去讲授这个大圆满？就是要把我们引到那个顶端，试着按那个方式去执行。但不是要让我们用过纵的方式追求名牌。大圆满不是名牌，大圆满更不是老大。他之所以大，因为他就是宇宙的基本！是最平常的，因此它为大。

不管你是否走南闯北，再怎么样跟你相依为命的还是你的家人和孩子，有可能这才是最实实在在的。跟这个观点类似，大圆满就是让我们走到最顶级的复杂逻辑知识以后，又返回最根本的落脚点。大圆满不是老大，它不是名牌，它是最基础的，最根本的，最平常的状态。可是我们必须给它一个很大的头衔，不然人们觉得辛苦的走了半天，最后还是回到原点而失望。这就是按社会需求来的，我觉得起大名字还是有用。

在大圆满的传承里，第一个，九意识传承如来。

九意识传承如来里面第一位：本初普贤如来；第二位：慈悲如来；第三位：化身如来；第四位：楚幸郎丹如来；第五位：才美沃丹如来；第六位：巴郎库秀如来；第七位：桑萨仁尊如来；第八位：其美祖普如来；第九位：桑瓦堆巴如来。

中阴的教法里经常出现桑瓦堆巴如来，就是大圆满传承的第九位桑瓦堆巴如来。

第一位本初普贤如来，法性广大遍及一切万有。教法中把它比喻成一个地方，法性广大遍及一切万有的地。说的是什么呢？就是最基础的，最根本的。

我们每一个人都具有佛性，可是这个佛性在什么地方呢？就是遍及在一切万有里，只要你能感知的地方它都遍及，因此是跟你有关系的。你没有感知，跟你就没有关系。

它不是个人的，只要想变成个人的时候，就是你有感知。你一感知的时候，它就是存在。你不感知的时候，它就不存在。因此出现一个轮回和涅盘的两种起点。也因此本初的这种状态遍及到宇宙万事万物，同时给每一个人的净化带来可能性的机会。

这就是一个最根本的问题，我们为什么经常说人性，为什么说人性本善？或者为什么还有人说人性本恶呢？还有更多的时候我们经常会说我们人有一个如来藏，佛性呢？答案就从这里开始，世界万物是这样的。

因此这个状态是什么呢？非因缘生，非住于情器世界，远离相与生死。

大圆满说这是因缘所生的吗？不是。没有谁让它生。他它范围吗？没有。它没有范围。它有形状和颜色吗？也是没有。可是它就那么遍及世界一切万有，如我们的天空，如天空无量一般，它也是如此的无量，它没有任何造作。可是它一直以来就是那么的沉静。它随时准备着接受任何一个有缘触及它，等待着它的任何一个生命。

这是非常的大慈大悲，不是我所想的：这个人真可怜，我骂不还口打不还手。或是流下眼泪这么一点点的简单的慈心、悲心。它是完全的超越了意识造作和反应状态以外的，那种大而无边的大慈大悲。

真正的大慈大悲，不是在我们的造作训练之内的。如果我们没有这样的一个本初的话，我们怎么训练都训练不到那个境界。如同它不是玉石的话，我们雕刻不出玉器来一样。

为什么说本初，本来。因为我们本来就是如此，只是太多的无明障碍没有看见而已。因此我们把本初称之为佛性！

如果没有这个状态，我们所有的精神都不可能存在。都是沙滩上建沙堡，只是开玩笑而已。它可以是每一个时代的一个产物，它没有一个根本的基础。我们这时代就建立起这样的一种观点和看法，下一个时代可能会建立出另外一个观点和看法。有可能在一定程度上，世界的道德观念会完全改变，这也是很难说的。你看我们的审美观点，变了多少次，我们的各种各样的看法，变了多少次。从个人到整个社会。

还好，我们还有一个本质的本初的状态。外在世界怎么变它不变；外在的现象怎么去生灭，它不生灭；外在的一切现象多么的动荡，它不动荡。它永远保持着那种机会，哪怕是任何生命，一点点的能碰触到它，但愿能碰触它，那就是普贤如来。他的形象是蓝色的、没有任何装饰的方式展现着。

它为什么叫本初呢？非住于轮回涅磐，没有定意为佛或者是众生。是本初任运的如来，离戏八边。因此说没有任何佛与众生的命名、起名或者定义。世界万物，乃至我们本质上，没有任何标签、没有任何被定义、被受影响的地方。

本初纯净的状态，就是一个没有任何对立思维影响的地方；没有任何观点、看法、思维，画下任何记号的一个地方；没有任何组装背景，思维观点的一个地方。因此说在那个本初纯净的状态里，没有任何佛与众生的这种说法。哪怕是佛或者众生都没有，哪怕是没有解脱或轮回的这种概念。

它就是最普通的，最基本的，最纯净的。它的那种无边无际的状态，是我们众生的思维所不能，所没有办法触及的。因此它在那种本身具有的大慈大悲的状态里面，体现了能量！

能量是什么呢？是它本身的大慈大悲的动态。有了动态以后，就产生了一个形象，把它的这种方式传授出来的，本来的这种状态，传授于直接的众生。那就是我们长时间的，稍许的能了解到的，金翅大鹏鸟转化成三种人直接来到人世间，然后把这种教法跟大家一起分享，一直以来传承下来的形态。

为什么叫普贤大鹏传承？它就是这么一个传承。

一直以来，这样的本质和传承一直延续下来。让更多的人去了解，参与到那个本初，如同一直以来准备拥抱我们的那个母亲一样，等待着自己孩子般的那种状态，它永远都等待着。不会说：“你去哪儿了，是很远的地方吗？”不会，它永远会等待我们。

因此出现了一系列的，象雄当时普贤王如来的这种大慈大悲的愿力。

愿力转化成大鹏鸟，然后大鹏鸟的这种温度和湿度，以及各种因素形成了三个团卵，三个团卵其实就是一个最初的愿力。也就是很多现在学者开始在说的：很早以前象雄帝国的佛法，好像说过这个细胞转化而来的。其实他们当时只能把它说成是一个蛋的样子，其实它就是一个团卵。然后这个团卵里面就出现了人类形状，他们具备这种高超的智慧和能量，一直把大圆满教法传授到象雄，最后又直接传授到吐蕃各个地方。

今天我们讲授的就是这样的一个分支。佛陀的教法就是这样一直以来延续传承到今天。

第二位是慈悲如来。也就是我们的辛饶佛陀 他是怎么转世的？慈悲如来是报身佛，报身佛是怎么形成的？下一次咱们再讲这个过程。

[注]九意识传承如来，亦称“九大意传师”。统一的汉译写法是：

1.   耶尼敦巴衮德桑波

2.   图吉敦巴衮桑幸拉

3.   珠毕敦巴幸拉沃噶

4.   图吉钦波才美沃丹

5.   塔钦敦巴楚幸郎丹

6.   坝隆敦巴巴郎库秀

7.   西饶雍钦桑萨仁尊

8.   喀英敦巴其美祖普

9.   美昂衮都桑瓦堆巴