第五讲 水月

今天讲第六位传承如来——把窿如来

第六位如来是白光佛的化身，为了引导三界有情众生达法性大乐的境界，化为把窿如来。把窿如来意受到了大悲赤心郎丹如来的自觉自现、不二的加持。把窿如来感受到一切外相，一切内相，一切显现，如水与水中月亮般的了悟。

我们前几讲从本初的等待，慈悲的出发、思议直指不可思、到见心、拥抱。

我们把这些串起来后，我们知道本初是什么。本初就是无造作的，没有刻意最原始的。慈悲的出发就是无造作里面的某一种动力。这种动力就是慈悲地出发，它是一种能量。讲到这样的时候，我们会很容易误解。这个能量是来自本初吗？这个能量是不是从本初里来的？本初是因，慈悲的这种能量是结果，是这种依赖关系吗？我们就会去这么思维。

因此我们又讲到见心，我们不要按平常的逻辑方式，认为任何存在都是由于某一种东西而来的，必须依赖于某种东西而产生。这就是我们相对外在世界里面的物体存在之间的关系，就因此这叫相对关系。相对关系是不确定性的，在一定程度上是具有依赖性的。某种元素在变化，它也会随之变化。就因此在这里我们一直以来讲授的是一种绝对的，原始的，唯一的。

这样的时候我们需要去见心，要去见它，我们不需要去别的地方去寻找，而是此时此刻，任何起心动念的时候我们可以去见它。见谁呢？就是见这个起动的心，起动的这个思维，正在琢磨的这个意识，连续不断的这个妄念。我们要去见它，我们要去会它，这个时候去见心，去会这个意识，我们才知道它是依赖于某一种而产生的。我们去见它的时候，能看见它的依赖处吗？

见心的意识就是这样，我们要去除这种疑惑，依赖于这里面的因缘关系。我们才能知道，意识这个思维起动的时候，它不需要去依赖于任何，它会自然起动。我们又会想，那它的起动不就是跟前面我们的意识，跟过去的业力有关系吗？那不就是指某一个业力或者思维吗？我们还是在妄念当中，我们这么思索下去，就是在妄念追妄念，永远没有尽头，妄念生妄念，妄念再生妄念……我们处在什么状态里？迂腐之见！我们不是见心，是我们迂腐之见，只是见了妄念，一连串的妄念。

因此我们不要再用推理性的思维去推理它了，而是直接去会它，会这个起动的意识思维，这就是见心的方式。可是这个方式我们需要不断地练习，不断地去用，不断地去感悟。这样我们才能熟悉这个非常陌生而不知道从何下手的意念间隙，在这样一个空间里面，慢慢地体会什么叫直接地会这个心。

有时候佛教也把它称之为观照或者反照，用我们的意识去照见它，反过来照它，而不是说去看它的元素和因缘。这样的时候我们才真的跟心会面了，跟心见面了。这时候非常重要的是什么呢？毫不犹豫地直接跟它会面，观照当下发生的状态，不需要任何掩盖的去加以说明。这里面没有什么深奥的理论和逻辑关系，它就是你最亲身的体会——最纯朴的，最直接的，最简单的一个体会。就好比你穿一个粗糙或者柔软的衣服，让你说一下感受时，我们一般习惯性的想法是什么呢？我们会说：“挺软的挺舒服的。”这就是身体上直接的体会，棉的衣服柔软舒服，粗糙的衣服肯定会说：“这个挺剌人的。”这就是直接的体会。

可是我们很多时候习惯于说到别的地方去，我们觉得只是说这些是不够的，我们老觉得不够，就因此粗糙的衣服或是柔软的衣服，我们用其他的方式再加以描述：“虽然是这样，可是它有很多好处，甚至可以对皮肤有很好的帮助。”等等。我们会加很多附加的说明，我们总是试着去加上各种各样的增值认识，觉得只是简单直接的表达和认识是不够的，惯于复杂的我们对于直接讲授最简单最直接的教法，反而觉得很难适应。我们总是对特别简单的一个事情，惯于用很多语言来描述，来展现给大家。

如来在不同层面的教法给予我们的指示是什么呢？思议直指你的不可思议。用很多四面八方的思议，各种手势来给你比划这个月亮。但我直接这么指向月亮有可能有些人觉得太没意思。我必须在说那个月亮的同时再做几种手势来代表，这样大家才会觉得很有力量。可是这样反而把指出月亮的方式复杂化了。我们不看月亮却总是琢磨这个手势是什么意思？它是代表什么内容呢？它有什么样的作用呢？等等。

因此要让大家知道，各种思议是为了让我们准确能认识这个不可思议的心。看见它、感受它、去亲身体会它。只要你去做，只要你去见它的时候，它展现出来的就是空无一物。在西藏练习见心的人通常会把它比喻成风：“觉得好像飘了风似的，刚准备看它就没有了，刚准备看就没有了。”我觉得他们最起码能表述最真实的那种状态，跟汉地的弟子问的时候就很难问。为什么呢？因为他们老琢磨着怎么描述它更好，更有诗意和内涵。这样就完了，就很困难。我们习惯性的思维，就是老想着装饰点什么好？我们其实就是在用各种方式直指那个没有装饰的东西，可是我们还是想装饰它。又有可能对我们来说，是需要更多丰富的思议理论来说明那个最简单的东西。

为什么我们一直不断地在说？其实说的都是类似的东西。我们以不同的方式去说明，为的就是断除那种疑虑。如果不断除疑虑，去看这个心的时候，我们老是在看这个心的来源。我们不去看思维逻辑的下意识，而是理所当然的找它的来源认为它就是来自于业力，我们会这么去想。当我们真的去见它的时候，我们反而不确定；真的看到它最纯朴一面的时候，反而觉得不太适应。难怪我们很容易就陷进炒作里，本真的东西过于纯朴，而被炒作过的某种东西是最能陷进去，最能被接受的状态。难怪我们最喜欢包装很好的东西。就是在这样的价值观念里面，我们必须用很多的思议去突破它，很多的思议去直指它。

后面我们又讲到拥抱。拥抱什么呢？就是拥抱我们一直想除掉的，躲避的，非常不看好的，影响力很大的，对我们不断产生刺激和影响的这个情绪思维。我们尽一切办法去消除它。我们想尽一切办法在外在里消除我们的人事障碍，想尽一切办法在内在里消除我们的情绪障碍。我们认为念诵某一种真言，可以去除它，可以把障碍去除掉。当然了，念诵真言可以去除一些外在的障碍和内在的情绪障碍。应该也不能叫去除，而是我经常所说的软化，使我们的情绪没有那么激烈，开始软化。

真正的消除外在障碍，指的是从我们内在的软化到外在的转变，两者互相一起训练。外在对我没有那么大的影响，没有那么大的影响要产生的话，必须需要有内在的力量。能给自己留下元气，我们就可以自己把大事化小。如果我们的元气被外在的障碍征服了，元气不够的话，元气不够指的是什么呢？内在的情绪反应非常的强大，已经强大到被外在的障碍完全占据的时候。那时候就会小事变大，不会是大事化小。很小的事情会变得很大，然后我们的障碍会联绵不断，问题也会联绵不断，接二连三的引发出来。

因此我们经常要去学会拥抱情绪，拥抱思维，让它自我化解，让它自我回归。就像上节课讲的一样，如同太阳的光芒回归太阳一样，波浪回归大海一样，我们要拥抱。拥抱还是见心，还是要看它，看着它当下融化，看着它像风一般的飘走，看着它像云一样散开，看着它感受当下的蓝天，看着它住于当下的无痕迹状态。

我们真的感悟到它，千千万万的意识思维里感受到它的本质带有的空无一物——空是本空，无一物是本净，没有任何痕迹就是本净，本来就是如此。因此拥抱和见心这样的状态其实就是让我们试着直接的去感受它，而不是把它复杂化。

在今天的讲法里面，讲到把窿如来的感悟。感悟到什么？受到什么样的加持？是自觉自现，它是一种不二的境界。

这见心的意识与所见的意识，一个是主体，一个是客体吗？不是。因此他说自觉，自己感觉自己。而不是象我们所说的，理所当然的认为自己的眼睛看不到自己的脸一样，认为必须有一个我在感觉另一个相，我和相是分开的。这是不对的。

大圆满的这种智慧法脉里面，他说自然智就是自觉的。意识情绪思维是空无一物的，那我们可以试着反过来去看看这个发现者，无非也就是空无一物，我们看着这个被发现的意识的时候，也是空无一物，展现都是类似的状态。

因此他说这种叫自然智，无始以来就是如此。只是我们俱生无明，起动妄念，随业力的支配，不断地流转轮回，没有看到它的原始状态——本空本净的状态。没有感受到它，我们甚至在稍许地去试着通过这些教法，用慧眼去感受它的时候，我们又嫌它太过朴素，嫌它过于简单。我们不敢相信，嫌它太纯朴，更不用说住在它的状态当中了。我们几乎没有去体会过它，因为我们没有在乎过它的状态，我们也不知道应该会有这么个特别的状态。因此我们的本空本净的空和我们期待的状态之间有着很大的差别。修行变成了那样的一种期待状态，当我们看见了这种本质的时候，我们还是启动了另外一个期待。我们没有看到那个思量没有看到那个不可思议，思量反而启动了另外一个思量，思议反而又启动着另外一个思议。

其实它展现的是不动。它本质的本体展现是不动摇的：原始的纯净，无一物的状态。可是我们见心见它，见心见性的时候，我们仍然启动的还是思量，还是思，还是思，还是思……就因此我们说轮回过于强大，我们还是受业力支配，我们不肯待在原始本真的不动摇状态当中，我们还是宁愿动摇，宁愿启动轮回业力……

因此讲到把窿如来，对我们的展现叫自觉，这种自觉的空带有什么样的一种分呢？叫明分。明分可以朗照一切外相，为什么我们还会能听，能见，能受？因为我们具有本性光明，本性光明的一面叫明分，也就是我们的空的能量。它不是绝对的空，它不是断空，它是有作用的空。因此如来可以去普渡众生，他可以去讲法，他可以去跟人接触，而不是成佛了最后变成了绝对的空。听不到，看不见，没有明分的空那叫成佛吗？那是很高的境界吗？当然不是。

高的境界就是保持在空的一分，同时也展现明分的一面。他们展现的一切，知道一切的展现就是明分能量的展现。明分，空分，空的一分和明的一分。明的分就是明的一面。确切来说大圆满教法里面叫分，可是为了让我们了解更多，因此叫面也可以，可是说到面的时候它会有语言上的束缚。对于面，我们会有前面和后面的概念，可是他们是一样的，因此叫分，明分。

这时我们才可以真的体会到，水与水中的月亮般的那种感悟。水中的月亮是什么？我们用在心上，明分的光明能量用在眼睛上，就是能看见色相——用耳能听、用鼻能闻、用舌能尝、用在身上能触。可是它并不执著于这些实有，因为我看到、听到的一切都是当时的缘起聚合而行成的，我执著于那个状态的话，等于是我把这些情绪又储存起来了。因此在面对这个状态的时候，应该犹如风过疏竹——风过而竹不留声；雁过寒潭——雁过而潭不留影一样。

我们一旦反应，思维和情绪就会跑出来，可是我们不执著于它的时候，它就能过去，如风过疏竹，雁过寒潭一般地让一切过去，而不留下任何的痕迹。为什么它能过去？因为这个情绪，产生的反应与思维，也是本性的能量，光明的能量。它是一种动力，它也是一种能量，在本质上我们根本就把它分不开，就好比像水里面的月亮一样，我们能看得见，可是你能把水和水中的月亮分开吗？分不开。

那你可以在这里面做文章吗？那肯定可以，在每一次月亮的变化中，你都可以给它谱写很多文章，对着它做很多的定义，然后起动爱憎取舍，然后我们开始对着它哭，对着它笑，对着它伤心痛苦，做这样的文章。但我们也可以试着去抓一下这个水中的月亮，这个月亮其实就是水，它只是水的镜面，它这种镜的作用和能量的用处，使它外在展现了月亮，随缘朗照在这个镜面上而已。为什么叫随缘朗照？它并不指定说我专门映照月亮，随缘朗照空中的任何显现，空中的任何影子都可以照在那个镜面上。如此一般任何万有的存在，上至佛陀，下至渺小的蚁虫都可以展现在它的上面。

因此能展现，能照射，能把客观万有射取到明分上面，这就是它的能量。要不要给它做文章，那就是我们的事了。是住在原始的能量状态里，还是非要做文章不可，取决于我们自己。

我们要接受长期的训练，任何意识情绪烦恼，都可以回归本性。因为它是本性的能量，也是佛性能量的展现。好比我们抓不到水中的月亮一般，我们抓不到任何情绪，抓不到这个念。其实这个念和情绪思维，是跟佛性无二的，只是我们在后面给它做了很多文章，起动了妄念，追随了业力，被业力不断地推动、安排、左右着我们。

因此这种心性的状态，是我们需要长期训练的。在一点点的努力中某一天才能感悟到。如果我们没听到这样的教法，我们永远不能感悟。听到了就会受到影响，有一天绝对能体会到！每一个人，明心见性的人都是一样，并不会刚开始“咯噔”一下马上就顿悟了。那种是千分之一，万分之一，亿分之一的可能性。然而我们真正要做的是：一点点去了解，一点点去探索这个陌生的领域。试着去做、试着去了解的时候，我们才可以从坐修变成自然修，最后从自然修变成自在修！

原来我们讲过，坐修就是每天要求自己做一坐或是两坐，试着去做，去实现它。试着让自己住在任何意识思维、心念起动之后的无影无踪的状态中。起动我去看它时，无影无踪的当下；去见它时，像风一般吹过，没有留下任何痕迹而空无一物的状态当中。我每一次见它的时候，它展现了没有任何痕迹的蓝天当中的状态。这是一种比喻。

你只是住在当下里，不做任何其他意念起动的状态下，维持一点点，再维持一点点……我们这样去做的时候，我们真的找到了那个根，而不仅仅是在静坐，不仅仅是止坐，不仅仅是阻止任何意念产生的坐——不是抗拒不是对立，而是在一切光明普照中，在一切的大慈大悲中。这时我们才会真的体会到，所谓的这个空分和明分是无二的、融合的。在这里面没有看不到，或者是分开这个是空的一面或是明净的一面。它就是一个原始的状态，不动摇不随境而分别的。分别了那就是我们对境的分别意识启动后，业力起动以后，才会随境而分别的。在它的本身的原始状态里面，是不会随境而分别的，它是不动摇的，它是无声的，它没有生过任何意识思维。因此说它是真性、绝对的真理，它不依赖于任何。因此说它的能量里面，光明的能量里面可以展现万有。这些万有并不是它生出来的，他们没有互相的依赖关系。因此它的这种能量、能展现的能量叫本然，本来如此。这种能量是他原始本有的，它就是佛性，是每一个众生都具备的。

在当今的社会里，人们开始这种训练是极为重要的，哪怕只是一点点的熟悉也是非常重要的。按西藏的传统方式来说，这么深奥的教法，不具备极为有资质容器的弟子是不会传授的，并且只能是一对一的口传方式进行传授。上师不会对着大众讲授这些教法，因为这里面会产生很多误区。我们会感悟不到那个真实的本质，最后变得认为因果是不需要考虑的，或者什么善恶都是假的等等。我们只会片面的，以自己兴趣爱好和希望的方式来找出种种借口，然后按这个方式去走，去寻求心灵上的抚慰。

上师为什么不讲呢？并不是说这就是我的产权，不是这样的，也不是说上师有这个专利，他是生怕我们对这个教法有误解，有错误的理解。心的本然就是一个抽象的，它是空的，可又不是绝对的空，它明亮的一面可以展现一切万有。它只是展现万有，而不执着，由于这种不执着，一切万有的展现是那么自然。

在慢慢训练的过程中，我们一坐、二坐、三坐、的持续下去。这样要求自己的时候，这样一点点去做的时候，我们在过程当中，会自然、自在地娴熟起来。娴熟到最后我们可以达到自然修、自在修。不用再去刻意修练。任何意识思维、情绪业力起动的时候，它们都会回归大海，它们都会回归空明的本性中，然后我们会变得可爱、大度、自然、柔软而不僵硬。跟这样的人接触，每个人都会感觉很温暖，没有对立，没有刺，我们不用担忧。

可是我们总认为如果我们不思索我会怎么样呢？我不防着会被别人骗了，或者我不琢磨别人，会亏损的……防不胜防！都是聪明人，防不胜防！——自在才是真正的成功！不仅仅是精神上获得成功，你在任何领域里都会成功。防守不是唯一的方法。

有哪位成功者能把自己的历史和他的这些理论延续到几千年以后？因此这足以证明佛陀和先驱们的成功！他们是我们的榜样！他们用自己的影响、自己的作用、自己的才智、影响着在世的周边每一个人，不仅仅如此还再继续影响着历代几百年、几千年的人类。一直延续至今，我们还仍然在继续探索，一点点去研究、了解他们所传下的教法。不管经过多少曲折，多少风雨，他们还是仍然继续在影响着我们。不是他坚强，不是他伟大，不是他有力，而是他柔软、柔和。

今天简单的给大家做这样的讲法。祝大家扎西、扎西。

以下是上师带领上课的弟子打坐：

我们要见心的时候，我们一定要让自己稍微打坐一下。好，这时大家坐姿要正确。大家都坐好了，大家看这（上师手里拿了一个静物）问：“这是什么？”……然后我们往回看，心里想这是什么呢？…….看这个思维的心…….

“不要看这”（上师指的是他手里拿的静物）“这只是一个引导，真正看这是什么呢？这个当下的意识。我们一下子去看它的时候，然后琢磨的那个思维……”

往回看，往回看那个思维，我们眼睛能看见这个物、相。这个物是通过眼睛看见的，可是那个思维我们通过眼、耳、鼻、舌是看不见的。

因此我们 意要看意，心要看心……

“看见那个心了吗？看见了吗？……”

刚才我们课上讲的，我们看那个心的当下，没有痕迹的蓝天当中安住，无一物的本空当中安住……（这时上师在带领弟子进行打坐）……

任何再次起动的意念，我们要知道这个意念就是刚才那个空的能量，本空本净的能量。就因此我们再次去看它的时候，也是同样如此，它展现的无非就是本空本净的当下。出来一百个念头，我们以一百次的这个方式去观照它。以心照心，感悟不二之见！无二之见，自觉知，这样的时候起动任何意识，都可以回归那个本然，回归本空本净……

经常我们的气往上顶的时候，不舒服的时候，我们就练习发出

“嗡” “嗡 ” “嗡 ” 让我们恢复比较平和的状态。

我们这样稍微练一下，（用唱音阶的方式）Do——Re——Mi——Do——

嗡——嗡——嗡——嗡——