第八讲 象雄文明链

今天我们讲大圆满第九位如来：桑哇奴巴如来。

桑哇奴巴如来也是耳传的最后一位如来。桑哇奴巴如来的父亲是一位国王，名叫西瓦登，母亲名叫阿喜曾。他出生的时候具备各种相好，内在平静详和，展现略微的愤怒相，具备一切九乘的教法，秘密达有不忘总持。他在齐美祖培如来那里，意受到了不可思议之本性教法的加持。之后他将这些教法传授于天、龙、人三位菩萨。这一切传承、教言和本性称之为妙力的传承。

教言依靠的是什么呢？依靠的就是普贤王如来一直延续到第九位如来的传承。教言是依据，如果没有依据，之后的来源、传承都会乱掉，不知道源头在哪里，它是怎么来的，就好比像一个人没有根一样，不知道自己的家乡、自己的名字一样。教研教言不断以各种方式，各种角度、能量的妙力的传承延续下去。九位如来因为具备传承的延续，才可以感悟到相同的境界。

他们的这种体悟给我们展现了一切意识形态、思维的来源；一切理论、知识、意义的来源；一切思维根本乃至烦恼、逻辑、喜乐、痛苦的来源。它给我们做了一个交代，告诉我们在大圆满的传承里面，传授的是一种最原始根本的境界，让我们知道、了解情绪思维，以及一切造作思维的根源。这些起动的来源其实是一个纯净、深奥、美妙的状态。在这深奥、美妙的本界中，我们会产生轮回、烦恼，才可以觉悟，才可以与这些如来相应，才可以揭示迷或者悟的根源。迷也是从这里开始，从一步走错了开始轮回；悟也是从这里开始，是在这一步刚刚显现的时候就回归了本源。

因此，中阴的教法里会提到法性光芒，指的就是本初如来的这种境界，也就是佛性，我们每一个人都具备的佛性。在我们的意识、五官这些定义理论回收的时候，五脏六腑也开始回归，开始化解。这样的时候我们对世界的意识和定义暂时也会回归。回归到什么地方呢？回归到本性和佛性中——刹那当中出现的原始、法性光芒，它以光芒的形式出现。这样的时候我们对教法略微熟悉的人，就会如同孩子投入母亲怀抱一样，我们可以毫无疑惑的跟它融合，投进母亲的怀抱。如果我们不知道、不了解的话，法性光芒只会在一刹那间显现，然后还是和我们原来走错一步一样，继续我们原来不断积累起来的、厚厚的定义和认识。这个内在的心里活动又开始反映到外在，称之为中阴期间的意生身，也就是意念的身体。

这个意生身如果不仔细琢磨的话，它会觉得自己还没有死，会感觉自己是一个没有肉体的相，这是因为我们对自己太熟悉了。在这样的情况下，我们会继续展现多年以来乃至生生世世以来，不断给自己创造的意识心理活动。哪个比较强大，哪个就会占领主要地位来决定我们显现的世界，决定我们投胎的去处，决定我们在下一个投胎旅程中所具有的先天性。这个所谓的先天性，不是原来的本源，而是我们刚一出生带有的特点及性格。在中阴期间对业力的强弱，我们已经做过了一番竞争，取得了一些胜利，展现了一个景象：是恐怖的景象还是喜悦的景象？是执着的景象还是患得患失的景象？又或是愚痴的景象？愚痴的景象，就是对自己没有做过任何善恶和对错的分辨，在盲目当中过了一生，这就叫愚痴的景象。

因此我们投胎以后，这些景象又成为了我们感知世界的心理活动的主要根本来源。这样就会出现非常不同的人格，他几乎不受家庭、环境、教育、背景的影响，而独力吸取自身所喜爱、适应的理解方式来提取类似的信息，就好比屋里有画有音乐，有各种动植物和各种我们所能看到的、听到的、感受到的一切。当大家走进这个房间的时候，每一个人感兴趣的地方都不相同。

我觉得这真是一件很有意思的事情，就像要给刚满周岁的小孩抓周一样。在生活里面我们根本不知道是怎么回事，只是把它当成一种习俗。没有想过其实这个习俗来自我们的文化，来自我们的信仰，来自我们祖辈的知识，和那个时期所具有的文化。在孩子没有形成任何概念、观点之前，没有受过任何教育之前，让孩子来抓周，真是个很有意思的事情。他能决定他的原始，决定他的先天的趋向，体现了他的先天元素。

因此这种不经意的习俗是来自我们的文化，不经意当中的这种习俗透露着：我们仍然被我们的文化所影响着。它超越了信仰，有没有信仰它都形成了一种习俗。因此我经常在想，这种意识形成的正念和信仰给予我们的影响是多么重要。每一个不同的时代，我们以及我们的后代，有时候可能会刻意用信仰的方式去学习、训练，也有时候因为各种原因我们不去接受信仰。但是这个流传下来根深蒂固的习俗流是极为重要的，它决定着你的心态，决定着你遇到事物和问题时的反应。

有可能某一种习俗告诉我们：遇到这样的事和问题是非常不幸而痛苦的。这个习俗告诉你：你是一个特别倒霉的人。我们就好像被原来的文化定了罪似的，觉得真的很倒霉很痛苦，这种痛苦也因此而更加深刻。以后我们会在任何时候遇到任何问题时，把自己拿出来评判一番，判刑一次。这种文化不只是一代，是多少代以来慢慢对我们形成的影响，它直接影响了你的基础思维观点、感知世界的方式等等。

我们在这儿听法的时候，虽然有的时候有些地方听的懂，有些地方听不懂，但最起码可以给我们种下本性圆满的种子，有一天我们会突然在不经意中品尝到这种状态。这些本性的妙力传承，给我们揭示着意念的本来面目与觉知。虽然我们没有刻意地感知，可是受到这样的延续性传承，让我们感觉很有来头。因为众生习惯于一种一二三四五的连续程序，佛法也就地取材做这样一个安排。

第二是耳传承。耳传承的来源有两大体系；一是齐美祖培如来，二是辛饶佛陀。今天我们先讲授的是齐美祖培如来的传承体系。

齐美祖培如来是耳传承与密法和大圆满法传承连接的主要如来。齐美祖培如来把这一切传受给新获得钦布。新获得钦布大师具备熟知九乘一切法的感悟。功钦顿珠去新获得钦布上师处请法。新获得钦布上师说：“因乘或者叫因法定义的这个教法，是讲究取舍的一个教法；密法二次第的这个教法推崇转化。”功钦顿珠认为这两种法都是事倍功半的教法，只有显密无二的大圆满教法才是真谛，才是究竟法。于是功钦顿珠请求上师说：“我就选择这个究竟法吧，希望您传授给我这个究竟法。”这时新获得钦布上师说到：“教法里面有些教法是知而放下的法；有些是知而备的法；还有是知而悟的法。这三种法你必须都要学会，为什么呢？众生各有不同，要求和理解的方式，层次不同，因此你要渡化众生，就必须要了解所有的法门，而不能仅选择一种，只选择最方便的、最好的。”上师说：“这定义的教法你要去了解、要知道，可是你可以放下；密法的这个二次第的教法你也要去了解知道，可是你可以把它识为幻化——如镜中的相，水中的月亮一般去看待；而真正的了悟，你可以在大圆满的无二境界当中去感悟。”

这两位上师的对话是非常意思的。新获得钦布上师给他做了一个非常好的建议，同时也给了我们一个很大的启发，解释了很多相对的世界和走入绝对的世界，以及怎样才能真的去除我们理解方式里面的迷惑。如果我们不知道这个定义，就无法产生更多的信念。我们会有太多的为什么：为什么要去学佛呢？为什么要这么去看呢？为什么要忍辱、要宽容？为什么别人往你身上洒水，把你弄得一身湿的时候你还会那么高兴呢？为什么臭豆腐这么臭还是有人觉得很好吃，还是会吃得津津有味呢？为什么有些人在自己脸上割一个口子，还会觉得酷呢？我们有太多的不理解，为什么这个人性格是这样的呢？为什么那个人会变得那么讨厌呢？

有太多的为什么？我们在太多的为什么里面游荡着。我们不理解，不理解他人，不容纳社会，不接受各式各样的存在方式。我们一步步把自己慢慢地推向不容他的境地，就像一个只守护着自己领地，保护着自我的战士一般，不允许其它的进入。

而这个教法是要我们知道不要排斥任何其它。每种教法的存都有它的必要性，教法的存在是多种多样的，它并不会像橱窗里展示的衣服，做宣传一般叫你多去尝试。而是因为众生有着太多的不同，才会有这么多种教法。不是哪个更好或是哪个略差一些，而是都需要。

我们要知道一切事物的定义，因此我们要去探索、去衡量自己，才可以感知世界。感知世界的方式是多种多样的——意识概念、物质价值。概念观点性的、物质价值性的。我们可以用眼睛和鼻子、耳朵去感知；可以用超声波的形式去感知；也可以用温度的方式去感知。而很多生命只可以拥有某一种感知，局限在某一种感知方式中。只有人类可以启用各种感知方式，所以我们才会说暇满难得的人身。

人可以创造科学，人可以创造很多不可思议、想象不到的事物，比如越过远洋的电话等等。这种科学发明都是怎么来的呢？都是经过对物质的判断，以及对存在的能量定义，进行了解、分析而产生的。定义是门逻辑学，符合逻辑才有定义，不符合逻辑它不能成为定义。在专业的佛学词里面，我们把它称之为法相或者叫性相——世界的性质，或者展现相的方式。

这些传承上师告诉我们，我们可以去了解认识它，让它成为我们知识世界的认识方式，可是你一定要学会放下！不要“着相”，不要执着定义，因为它不是绝对化的，它只是为了认知这个相对存在的世界而做出的相对定义而已。我们不去执着定义的时候，我们就会进入另外一个境界——密法。我们可以去用它。而我们一旦执着于定义的时候，我们就没有办法进入密法，更不可能进入大圆满。

大圆满推崇的是超越平常的定义，超越理解，超越相对。在相对的逻辑思维感知方式里，永远不可能找到或者理解到大圆满的境界。因此如来既给我们解释了外世界的相对状态，又给我们讲授了超越的绝对，解释了这个世界从来源到回归，整个360度的世界，才是一个圆满的世界。

密法是一种能量，它来自信念，来自能量。可是如果我们寻找依赖的只是一种有限的能量，当我们去依赖这有限的能量的时候，我们这种索取、需求能量的要求都将成为了一个弊端，易变而不稳定。你看，地球就这样快被我们挖空了！我们把希望完全寄托在物质上，完全寄托在权利上，完全寄托在外在现象上的时候注定会痛苦。我们的希望是永恒长久的、我们的要求是要有安全性的，而我们依赖的这个对象却是那么的不稳定不安全——一会儿有一会儿没有、一会儿这样一会儿那样、一会儿生老一会儿病死、一会儿秋冬一会又变春夏。注定我们是在不安全、易变的这个环境里去期待稳定和安全，注定我们只有失望。

其实我们不需要去放弃这些。如果想要拥有它的话，我们需要的是一个正确的能量，正确的信念，这样才可以成为一个健康快乐的拥有者。它是一个条件，条件的感知者就是我们。就好比像我们吃饭一样，饭菜的味道是谁品尝出来的？是我们舌头的味觉。如果我们失去味觉的话，再好的饭菜对我们来说都一样的。相同，我们外在的条件如同我们日常要吃的饭菜一样，你能具备真正的能量去品尝的时候，你就会体会到它的味道，哪怕只是吃了一点点布丁，也会品尝出它的美味，因为你在感知。

在感受外在条件与内在感知的配合下，我们才可以拥有健康。才会增加并且使我们的拥有更加丰富多彩。这并不是要告诫我们它会带来很多的弊端与痛苦，并不是要我们放弃它。如果是这样那我们就不用吃饭了。如同现在的健康饮食一样，并不是叫我们不要吃饭，而是要适当，要我们吃的健康而又有营养。外在的物质世界，我们要健康地拥有。这需要我们有一个健康的感知力，这样我们才可以提升到密法中。我们可以去感知能量，可以去想象，也就是观想，观想那些先驱觉悟者、如来、白光佛。我们可以去祈祷，当我们祈祷的时候，我们的心和我们的能量与白光佛相应；当有了相应，我们才可以与白光佛融合——没有相应就不可能有融合，如同木头和水一样，两个材质不同的东西是不可能融合在一起的，只有类似的材质才会产生相应。

观想一般都是来自密法，无论行部的观想也好，还是事部、瑜伽部的观想也好，一般来说观想都是这样的：从观想到相应，然后与之融合。这些以外的因乘是没有这两种次第的观想的。它是一些定义、逻辑、理论性的。我们应该怎么去看待相对，我们应该保持什么样的状态？其实它就是一个相对与认知世界的一种定义。

密宗认为我们可以增加自己的能量；我们可以在佛世界与众生世界中，寻找一种平衡的能量；我们可以去感应他们，使我们增加智慧，让我们感觉很有信心。我们可以去观想他的能量，能量的光芒撒在我们身上，然后当下我们感觉无比清静；当下我们感觉受到无比的鼓励与加持；当下我们感觉能量充满全身，使我们成就本尊不二。这种能量在任何时候都可以取之不尽。我们不需要害怕会不会被挖空，会不会有天用多了价钱会涨高。它完全没有任何条件地在辅助我们，辅助我们的修行，辅助我们的生活，辅助我们的境界状态。

因此这些无法消除的、一直以来纠缠着我们的这些习气，在密法的观想中，在生起次第和圆满次第当中可以不断地被融化与转化。生起次第如同我们找到了助手，圆满次第让我们安住于本性，而不是主客二元关系当中。比如，我们在生起次第的时候，我们必须建立起主客关系。我们是观想者，观想的对象是佛菩萨，观想他们给我们加持、能量的光芒。这里面的“不二”关系是什么呢？我们观想刹那间自身也变成了佛菩萨、本尊的像，不仅如此当下我们的心理状态也是平静有利的状态。当你可以做到这样的观想的时候，它自然会影响到你的内在，而你的内在也会相对的变得比较平稳。

在浮躁当中我们是观想不出任何形象的，只有能观想的时候，外力影响你的内力，内力和外力结合变成了本尊与自己不二的状况。这样我们才能稍许地了解到密法。因此我们可以放着，放在那儿作为备用。我们并不会在学习大圆满以后就跟密法起了冲突：“你不可以去观想，你不可以让自己得到这样的加持吗？”都不是。我们可以修习大圆满，同时可以在我们能量不够的时候，被烦恼和各种琐事牵绊冲突的时候，去求助、去观想。我们可以去相应，相应佛菩萨的力量。

圆满次第我们要住在什么地方呢？要住在大圆满的状态中，本性空、自性明的状态。一切意识显现外在的景象；定义回归本性的状态。因为他们都是本性、本初的显现，都是妙用戏舞，是能量。因此叫妙用——能量的展现，力量的展现。当我们抓着执着的相不让它回归的时候，这一切的背后就会很有程序、按部就班地陆续出来。因此我们愤怒起动了，贪婪起动了，执着嫉妒起动了。而后这一切反应又跟业力连接起来，连续不断地延续下去。因此圆满次第，特别是旧派宁玛和本教有类似的观点：圆满次第的安住就是以大圆满的见第为根本。

密法不可缺少的是大圆满的内在、内涵的见第。如果没有内在的见第，生起次第也好，圆满次第也好都会变成一种游戏。小孩子喜欢拿一大堆玩具来做游戏，而大人惯用幻想做游戏。他去观想祈求，只是为了让自己感觉稍微舒服一点而已。

因此圆满次第显得非常重要。新获得钦布上师给了我们很大的启发与建议：要放下定义，才能有机会进入大圆满的境界，才能真正了解它。

它们是两个完全不同的体系：

1、用定义去感知世界，用定义去了知自己，用定义去做取舍、善恶，凡夫或者是圣贤；通过定义去实现相对的真理。可是在相对的真理中，如果我们不把执着放下的话，我们永远找不到、感受感悟不到绝对性的真理。只有我们放下才能感知。当太执着于逻辑理论的时候，我们就很难理解到另外的层面状态。在逻辑理论范畴里，有主体必定会有客体，有客体必定有主体，主客两者永远是相互的关系。因此定义都是建立在主客关系上，执着于定义你永远想象不到大圆满里所讲受的自我感知，自显。永远想象不到自显是什么样的，是谁自显了。

在定义的相对逻辑中，不可能只存在定义，而没有定义的对境。主体能感知主体自己，如果感知了就会有对境，有对境了肯定就会产生相对应的定义和感知者、也就是下定义的这个人。有了这个感知者，才有可能对外界起名、分辨，对外界有所真正的认识，就因此他对万事万物做的定义，永远都是主客关系。

2、用大圆满的态度去感知世界。大圆满本不以主客观关系看待这一切，它的基础见第是不一样的，它超越了定义本身，超越了逻辑思维，超出了这些定义逻辑、理论，只有在一定程度我们放下这些定义的时候，我们才可以回归。回归没有定义之前的那个状态，回归没有主客之前的状态，回归没有分别之前、没有刻下任何记号之前的状态。

究竟真理、因乘定义法、密乘转化法，如来对这三种教法给予了我们革命性的启发，它不仅仅是宗教性的，佛教性的，把它用在社会上它就是社会哲学，它揭开了一切定义与回归。定义得到回归，然后又循环出定义，又回归又循环……

周而复始，好比生老病死，好比大自然的循环规律，好比生物链一样。其实这就是灵魂的生命，它对心理世界和物质世界做了一个完整而又最圆满的句号。