首先我们要这样内省和自问：我们现在听闻佛法的动机是否清净？我是否为了得到名誉在听法？是否只是为了脱离三恶道在听法？是否只是为了得到人天福报？或者只是为了个人从烦恼中得到解脱？

　　如果我们发现自己有这样一些听闻佛法的前提和动机，那我们就错了，我们的相续中就变得狭窄了。有些人的思想很简单，只是听说三恶道很可怕，就决定去学学佛吧，或者只是想在人天得到暂时的安乐，那也是不对的。所以我们学佛之前首先要反省自己有没有这样的思想。

　　我们不是为了那样简单而狭隘的目的而学佛，我们是为了发起菩提心。为什么呢？我们讲到众生，讲到众生处在轮回中。轮回是决定存在的。包括西方的科学和哲学也开始提到濒死的经验，发现我们的灵魂并不随着肉体的死亡消失。事实上我们都已经历了很多次的死亡和改变，这时候天下众生都曾经做过我们的父母和亲人，都曾经给予过我们生活的资粮和帮助。我们必须知道现在得暇满人身的时候要发起菩提心——希望不仅仅是我自己能从烦恼苦海里脱离出来，而且希望同我们一样的每一个众生都得到解脱、都能摆脱痛苦。因为虽然他们和我一样都希望摆脱痛苦，但他们都生活在迷茫中、迷惑中；纵使不希望痛苦，可是在生活中却在不断地制造痛苦的因。

佛经中说：“菩萨畏因，众生畏果。”众生只会害怕结果，结果发生了就喊：这不好！那不好！可是从来没有注意过它的因。如果没有防因，那结果谁也挡不住，它自然会来。我们就像住在水坝下面的村民，每天都在怕发洪水，可是又每天在水坝上打洞，等洪水冲下来了还愤愤不平、怨天尤人。可是菩萨就知道把水坝修好不去破坏，那就不需要痛苦了。一样的道理，我们现在要修一个完全解脱，在这一个短暂的生命中我们的名誉和尊严对我们都没有大的作用——这些也是在不断改变当中，即使下一世得到了人天福报依然不是解脱。我们一定要把握好暇满的人身，使它为解脱之路。

　　但只是一个人得解脱不行，一个人得到帮助不行，这样得到的不是真正的解脱，为什么呢？就像前面讲到的，父母般的众生都生活在迷惑当中，他们所种的因和快乐的愿望背道而驰。当我们有幸听闻到佛法，应当发起慈悲心与他们分享。这种发心是非常重要的，我们听闻佛法也好、随喜佛法也好，不管在怎样的情况下都应该有这样一个发心和出发点。它不再是一种简单的思想，而变成广阔的心胸，从而受到真正的加持，修行变得真正有意义。

　　现在的人们在生活中逐渐变得狭隘，只接受我自己和我所有的一切，我们不愿看到身边的人快乐、更不允许所仇恨的人得到快乐。这时我们就给自己制造了很多麻烦和烦恼。所以非常重要的一件事，就是要在学习佛法之前先反省有没有这些狭隘的思想，是不是有正确的发心。一定要为众生得到帮助而修行，这样才有意义，才会产生大的功德和圆满。

　　有了这样的思想我们才能把修行的功德回向出去，回向的时候要回向给天下的众生，使每一个众生离苦得乐，这样我们的功德将变得更大。比如我们念一百遍八字真言，用这样的方式回向出去它的功德是无漏的、不会用完而是积累起来。如果你不想回向出去，那这一点点功德将因为你的愤怒和其它种种的思想而毁灭。

　　所以不仅要有发心还要回向，这样的功德才圆满。

　　我觉得好奇怪，什么样的事都有人信。法师说了某人是什么菩萨的转世，这人现在却已经进监狱了，因为贪污了几千万。有菩萨会贪污吗？可是真有人信。这我也没办法劝告了！原来真有贪污菩萨，还说进监狱是为了普渡众生、背众生的业力！唉呀，我实在是没办法了，如果进了监狱的人都会说大话，那囚犯就都是背众生业力去了！我觉得这佛法必须学好，不然的话，唉??

佛教不完全是供养，主要是为了培养人才。寺庙是要把人才培养出来，不是说要把大殿建得多宏伟甚至修个飞机场。这些外在的形式就是个空壳，如果寺庙里没有自性清净、确实有修为的高僧的话，这些都变成毫无意义的外壳。

　　现在的人们对于佛法真正的教义了解很少，大家都在追求虚无缥缈的东西。谁敢说大话就有人敢信！据说天津那边有一个会点痣的人，有人开着车百忙当中就去了，回来说那女的是佛菩萨转世、满脸都是疤和斑点。我问为什么呢？说她给别人点痣，那痣就流出黑液来，说是这可以给别人消业，如果业力消不去，她就自己背了，所以都长在自己脸上。我想：唉呀！一个大学生，做生意也挺聪明的，竟然会信这些。现在这样的事特别多，在内地传法，有些人利用算命什么的，合起伙来骗人。一个算命先生说某人是活佛，那个“活佛”再说这先生是菩萨转世，互相吹捧。现在内地太乱了！我想应该在内地慢慢讲法，让他们真正了解佛法，不然就真的变成这样了。比如有人说你是转世菩萨，那你就天天琢磨这事，总去追求神神秘秘的事情。我也不能直接批评，只能慢慢告诉人们佛法是什么。

　　佛法具备慈悲心，如果没有慈悲心，再有能力也没有意义。说都会说，谁都会有不同的力量和能量，魔也会有，妖也会有，当然佛也有。但魔妖同佛相比唯一不会具有的就是慈悲心。慈悲心不是自私的，是舍己为人的那种心——真正为众生去做事，而不是利用他们。这是任何一个魔或妖都不会有的：真正的慈悲，象母亲一样的慈悲，大慈大悲。

　　有一次我在万科新星家园那边一家餐厅吃饭，有个人过来说：“我能提个问题吗？”我说：“可以呀。”然后他就拿出个东西，是什么呢？一把西餐餐刀和两把叉子拧在一起像个麻花，说是亲眼看人卷的。像这样的事和东西太多了，我说你们不用去管这是不是真的，主要看那个人能给予你们什么样的帮助——精神上的帮助。其它的帮助都是在改变当中，今天有明天没有，是无常。只有精神上的帮助、生命方式的改变才使你不仅是今生而且来世都得到加持和帮助，其它的一切都不长久。不要看一把刀子被拧成什么样了，别说一把刀叉，到时候地球都会毁灭。如果刀叉放在火里别说变形，还会化掉了。大自然本身就有这样的力量，火有，水有，风也有，任何地方都有不同的能量和力量，主要看在精神上能得到什么样的帮助。

　　有人说在物质文明和精神文明之间，物质文明是基础和前提。我说这不对，有可能你对精神文明的认识错了。有很多人认为精神文明是什么呢？我先有钱了，不愁吃穿了，在家呆着也没劲，就请个佛像吧，在家里天天念念经，觉得挺有意思的，觉得这就是精神文明了。这完全错了。

我们的生命是先有精神文明才有物质文明的。如果没有精神文明我们永远不可能有物质文明。为什么呢？精神文明又分两种，一种是出世的，另一种是入世的。入世的文明是我们从工作、不同的生活环境当中总结出的经验：我怎样面对人？怎样去工作？怎样调整很多复杂的问题？怎样面对社会？而我有了这些经验以后，才能做成事情。我们了解并理解这一切才能做成事情。如果在精神上没有这些积累，是不可能成就事业的，这就是入世的精神文明。

　　基于入世的精神，在各个方面我们人际关系都搞得很好，也对这社会很了解。但终有一天我们会发现还不够，因为我们还在烦恼当中，还在疑问某些事要如何解决，每天在惊恐当中度过——恐怕某件事情做不好，恐怕以后的人际关系不好处理，害怕这一切带给你的影响。这个时候我们就需要出世的精神所带给我们的平静状态，外在的一切都不能影响到我们，我们变得从容智慧、善巧方便——这是出世的法门、智慧、精神所赋予我们的。如果没有这些就讲不到物质文明，根本不存在。就像先有科学家的精神才造出了飞机，不会先有飞机后有科学家的精神和构想吧！精神和物质的关系的确如此。

　　在任何的状况下我们都要保持平静的心态。在逆境的时候不能看不起自己，在顺境的时候不能看不起别人。可人们往往相反：顺境时看不起别人，逆境时看不起自己，骂自己怎么这么没用！其实只有精神历程才能真正地帮助我们，即使把刀叉拧成花也没用，说你是大菩萨也没有用——这只是一个虚妄的名字，只是一个好听的称赞让你暂时高兴一些。即使说了你是大菩萨你也不会马上变得慈悲智慧，你还是昨天的你、该什么样还什么样。

　　其实这些赞美的名字只是山谷回音，它对我们没有好的作用，只是把我们变坏。“山谷回音”如何理解？就像一个人的思想情绪，听别人说同样的话，我高兴时就理解成好的、不高兴时就理解成讽刺。比如一个跟我不和的人对我说：“你是菩萨转世”，我就想他干吗讽刺我，生气。要是好朋友说：“你是大菩萨转世”，那我高兴。其实都是同样的话，就是因为我们有不同的认识，使我们产生不同的情绪。如果本意真实存在的话，那为什么同样的词没有同样的感觉呢？其实这就是“山谷回音”内心回映，就是我们在理解、分别它。比如别人用英语赞颂我，我就没感觉，因为我对它没有认识。语言最初都是如此，我们对它毫无认识。

　　我觉得内地真是需要真正的佛法，不然有时候甚至搞得家破人亡。上次来了一个人，她听说我是西藏的活佛，非常好奇，就跟很多弟子一起来看我是什么样的。我就给他们讲法，她听了之后说：“如果佛法是这样的话，那我丈夫估计是走火入魔了。”怎么回事呢？她丈夫皈依了一位密宗上师，上师给她丈夫的法名是“大力金刚”，说他是菩萨转世。她丈夫的工资每月不带回家全部供养上师，晚上也不回家，而是加班给上师建网站。而且上师要求弟子赞颂他是佛教中最大的一尊佛，以后的佛将归他统领，据说到了西藏，喇嘛们都给他叩头。我问这位上师是西藏人吗？她说不是，是东北人，东北两口子。我发现这社会上有人敢说，就有人敢信。我对她说那你就发愿念阿弥陀佛吧（她是信净土宗的），发愿让你的丈夫有正知正见，向佛陀祈求。不然人的灵魂就迷惑了，完全沉醉在虚无缥缈的世界里和名誉上。

　　所以我们急需去传法，给人们正知正见。如果这样下去的话社会上对佛教会有许多偏见，怪不得有很多人认为佛教是迷信。

　　经典中说末法时代会有各种事情出现。我们跟随一个神秘主义者，不如跟随一个严守清规戒律的僧人。