作为具格上师的根本标准是——上师作为强大的助缘他能成就弟子的善因还是成就弟子的恶因。

　　有这样一个故事：佛陀有一位女儿新赞尼琼，生活在佛陀身边每天都在行善。佛的敌人恰巴，一直和佛陀作对，用尽种种办法都未能取胜，最后用诱惑的方法把新赞尼琼带走了。而新赞尼琼生活在恰巴身边竟也开始作恶。

　　就象新赞尼琼一样，我们每个人的意识当中都存在善因和恶因两颗种子。遇到善缘，善因就会发芽成熟；遇到恶缘，恶因就会发芽成熟。我们不能单纯的说某人是好人或坏人，要看他遇到什么样的缘分。我们看到社会上所谓的恶人，其实就是他身边的种种助缘不能让他善良的一面发挥出来，他的朋友、家人给他的都是反面的影响，所以使他心中的恶因成长顺利，强大。这就是说为什么我们要强调社会，家庭的爱心呢？因为在爱心中成长的孩子，他的情感、行为就会比较善良。就连佛陀的女儿都不能抗拒恶缘下的恶因成长，那我们更无能为力了。

　　这更说明具格的上师非常重要，我们遇到了善或恶的上师，我们就会成熟善因或恶因，我们的相续当中就会产生善的思想或恶的思想。

具格上师的基本条件：

　　作为具格的上师，首先应具备一些最基本的条件：

1. 从根本上师一直到他的传承是不间断的，这能保证他具备加持力；

2. 上师必须深入了解各个法门和教法，上师的讲法可以净化我们，这样才能使弟子对佛法有正确的见解；

3. 上师讲法思路清晰，词语和内容都是无障碍的，每一句话都是确定有把握的，而不是含糊其词；

4. 能够把正确的教诲讲出来，引导不清净的听者走上菩萨道；

5. 他可以平等不二地加持一切众生，并且加持力是稳定的；

6. 上师为了度化众生而精进修行，从不放弃或用懈怠的态度对待任何一个弟子。

具格上师应具备的必要品性：

　　具格上师除了应具备以上基本的条件外，还应具备以下的品性：

１. 对自我的见解不加执着，而是悟入空性的境界；

　　有些上师对自己的见解和教法是很执着的，这等于没有悟到空性，还是一个带着金手铐没能解脱的人。见解要溶入本性，并使自己保持在那种境界上，而不是把见解当作给别人讲的东西。

2. 上师的行为要与佛法一致，暨正知正见正行；

　　佛教和文化有着非常大的区别，上师讲的法和他的行为要一致，这才是具格上师。不然说自己是菩萨转世，是大威德，是黑文殊…...最后没有一点菩萨行,能是真的吗?

　　上师作为一个修行人，不能退转。暨修行的所得和见地要落实在行动上，不能退转到轮回中去。修行人的障碍是名声和财富，这是强大的诱惑。有很多修行人一开始在山里苦修，什么也不要，有的连吃的都没有。可事实上他对佛法并不了解，只是一时冲动做了一个苦修决定，对修行的次第不了解。过了几年，有人发现了他，认为这人了不起，说他是个厉害的上师。于是他也开始觉得自己这么多年苦修不容易、了不起。然后就上钩了，并没有认识到名誉和赞扬是修行人的诱饵，没有认识到成了上钩的鱼又被抛在沙滩上，是多么痛苦。而又有一些修行人有名了，傲慢了，就把修行放在一边了，搞政治了，成名人了，成了社会活动家了，把佛法丢在一边。所以修行人必须有无漏的境界，把修行的经验用在生活上，而不退转。一时的名气没有用，如果没有对佛法完全的认识就很容易被诱惑。比如北京的老司机，驾驶技术已经很好了，但是到西藏开车还是掉下山里去了，因为他对藏区的地理情况不熟悉，不知道怎么处理。

3. 上师必须具备对佛法全面的认识，要精进地闻思修；

　　为什么总强调闻思修呢？对佛法的所有法门都要闻思，这样修的时才知道哪里会出问题。真正闻思修的上师会知道，修到一定程度会有人来恭敬、供养、奉承，这时候他是有准备，知道如何应对，知道如何把这一切变成修行的对境和助缘。如果没有对佛法的闻思，只是听别人说某一个上师在某个山洞里苦行成就了，就一冲动，也学人家进山洞。其实这行为里面包括了很多内容，前面做了很多闻思的准备，如果你不知道这些，最后就成了上钩的鱼，就开始愤怒和傲慢，成为别人品评下的傀儡。这时候即想回到修行中去，但又不能放弃拥有的名、利，烦恼就起来了，又回到六道中了。

　　我看到过很多这样的上师，从神坛上下来了，或者仍然在供养中烦恼地生活，我多么希望他们回到佛法的正知正见中，能利用这尴尬的对境，安忍修行，把这一切当成宝藏，当成境界的产生，好好修福报资粮。可是他们没有，他们在愤怒，想办法爬回到神坛上去。很遗憾，这一切是佛菩萨给他们修行的机会，他们不明白。

　　对世间的欲望越小，对恭敬和名利的欲望也就小。要为了自他和来世的因果在精进。

具格上师应做到的：

1. 上师的教诲不仅可以净化弟子，并且使弟子产生出离心；

2. 上师的加持，不仅使我们内心和外境的障碍消除，而且使更多的人开始修行；

3. 上师的发心，像铠甲一样强大，保护起众生，而且给予众生母亲一样的温暖。

—— 摘自丁真俄色仁波切讲述《大圆满前行法海》

弟子旺加拉姆恭慎整理