孜珠.丁真俄色活佛开示

2008年10月2日于上海

　　提问：那么苦集灭道指的是什么呢？

活佛：苦集灭道叫四谛，苦集灭道，苦苦、集苦、灭苦、道苦，这就是一个小乘和大乘之间的一面，对人的痛苦和一切事情的一种描述方法，描述法，它就是有很复杂的一种解释。

　　苦苦，生命的改变本身酝酿着痛苦。可是这种痛苦是一种集苦，是组合而形成的。比如我的理解正好产生一个问题，然后我的理解正好把它看成反面的时候，它就不断地影响着我，变成反面的理解，不断地反面理解，就是集苦。可是这个苦，我们生下来就是苦的吗？它说，不是。苦是那么真实存在的吗？它说，不是。如果是的话，我们去不掉它，没法去掉它，它是我们的一部分。如果是我们的一部分，没有办法把它去掉它，就好像我们的肉一样是我们的一部分，我们要把它去掉，除非是死亡。

　　如果是天生的，它就是没有办法去掉。然后它说，苦，并不是我们天生带来的，只是被我们习惯性的后天一些因素集中起来，组合的一种理解所产生了痛苦，产生了很多痛苦。因此我们经常说，我很苦，我很痛苦什么的，其实痛苦并不是本身存在，或者天生存在、与生俱来的，只是被我们理解成这样或者那样，这种很多的理解变成我们的复杂的概念性。

　　然后这种复杂的概念性就不断地影响着我们，不断地影响着我们，我们不能很自然的生活，不能很自在的生活。永远在任何角落里，我们要找出很多不舒服的地方，然后跟它较劲，永远不放，就觉得哪出一个不舒服的地方，他眼神有意思，肯定是对我有意见；他话里面有话什么之类的，我们永远这么去理解，他那个表情有点不对，是不是对我有不满，什么之类的，我们永远变成吸铁石似的去吸收这些东西，你说能舒服吗？粘了一大堆。

　　因此，它说痛苦本身并不是与生俱来的，可是被我们给造就出来的。因此我们可以去除它们，就是灭苦。我们可以去除它。它是完全可以去掉的，它是完全可以从我们的思维里面散发出去的；它是完全可以从我们的储藏器里面拔出来的；它是完全可以在我们储藏里面可以清理一下的。

　　你实在觉得没有用，你就真的要扔了，不然老觉得应该没有用吧，太多了，乱七八糟，可是真的去看的时候，又觉得应该有用吧，到时候哪天有用怎么办呢？又把它放起来了，因此我们经常干这样的事，经常决定：我家里面那些乱七八糟太多了，我得扔了。可是真到扔的时候，又想这个应该到时候会有用吧。

　　提问：下面那句无苦集灭道的解说呢？

　　活佛：对，这又是另外一种境界，不同的观点、不同的角度。比如说这边必须要讲述苦集灭道，我们可以把它去除掉，你真的觉得，你必须认为它是完全没用，并且真正确定下来之后你就完全可以扔了，你根本不会去在乎它，根本就不会去想它。并不会把它当成问题时候，真的对你来说不是问题，就可以扔掉。因此，怎么去扔，就是叫“道”，它有方法的。怎么去扔？你先怎么辨别这些东西？然后我们用什么方式去扔......

　　因此，这叫苦集灭道，它是非常详细，这种佛法里面把我们人的感受和经历完全地去讲述出来的一种方式。然后，为什么他又说无苦集灭道，无色声。。。因为它说，怕我们被完全地把这些执着化，因为有些人---一种高层面去看的时候---的确是又完全把它又执着进去了。执着进去了以后，他永远都是在为了消除而消除，为了奋斗而奋斗。所以因此永远都在为了什么做什么，为了什么做什么。因此，它说我们犹如在一个脏水里面洗脏手一样，永远也洗不掉，洗一遍一看还是脏的。

因此，很容易，人往往明白一定程度的时候，他会完全地确定下来，这就是人的平常的一种思维方法，就是完全确定下来，它永远不能一点伸缩性要去这么做，永远认为这就是对的。因此你们发现没有，原来刚开始都做股票的时候，做股票很好的这些人，现在为什么不能做了？因为时代变了，很多事情变了，然后很多形式变了，可是他的思维没有变。他认为原来我一下子赚那么多钱，我应该是没有问题的。因此，他固执的认为那种方法是完全没问题，因此他固守着那种方法，可是一次一次地失败了。这叫什么呢？为了去除而去除，为了某一个方法而建立方法。

　　就这样呢，他的思维完全是固体化的。有可能在修行里面他也就固体化了，他认为应该去除这个，是，那上师说的再好不过了，的确烦恼真是太烦人了，烦恼真是太不好的东西了。的确是烦恼并不是我们与生俱来的，因此觉得好轻松啊，觉得很有希望啊。如果不是与生俱来的东西，就可以完全去掉，你说这多好啊。的确是，与生俱来的东西，你说我能把它去掉吗？我在哪儿他都会跟着我，带着我，没有办法。

　　因此，他不断地去，不断地去，永远都认为要去掉才会成功，哪一天去掉了才会好。因此，这种佛法站在更高一层的方式去说，现在我应该说了，是什么呢？并不是为了去除而去除。你不用在脏水里面洗脏手，你洗一遍一看还是脏的，再洗一遍还有脏的，你只是上瘾在那种洗的过程当中而已，可是并没有真正地，结果上没有洗掉。

　　所以因此他说，无苦集灭道，无色声香味触法。它说这一切都是假的，犹如梦幻泡影，这一切都是假象，你认为是这样，你认为是这样的很多东西呢，仅仅是你的认为而已。为什么说假象呢？仅仅是你自己的认为而已，可是并没有对事物本身有个标准，你没有看到它的本质，你只看到了你的习气，而没有看到它的本质。你要去除，要去除谁呢？不要去除它，你永远去除不掉它，你还是要去除自己的习气。

　　那你说你的习气也是真的那么存在吗？你的习气也是假象堆积起来的。你的很多认为这样或者那样的很多思维，习惯在一定程度的时候呢，你就把它又堆积起来，然后它不断地繁衍出来，不断地繁衍出来，不断地重演出来以后呢，你就永远很自我的认为，那就是我的观点、我的想法、我的见解、乃至我的修行方式。这样的时候，它说乃至你的习气都是犹如梦幻泡影。

　　因此，这个时候我们不是要去除，而是融化，融化在什么地方呢？融化在我们的原始纯净的本性当中。因此，他又说无苦集灭道。可是呢，必须首先让他去走这么一个阶段，如果没有走这个阶段的话，你给他说很高深的道理：这再好不过了，这是如来根本什么之类的。你说了，他也觉得这是什么话，觉得根本就不能接受，接受不了。就好比像你给三岁孩子讲道理一样，是，你说得很有道理，可是对他来说，这是什么道理。

　　对他来说，前面很具体的这个事情，很情绪化的，今天我觉得喜欢吃，或者不喜欢吃，我要去什么地方，或者不去什么地方，对他来说这更直接。对他来说那个地方不能去，什么简单地说一下，他就知道噢好像有点道理。你说很多道理，他就觉得对他来说不是道理。如果任何一个道理对接受者来说不是道理的话，那就不是道理。这个道理是不是一个正确的，决定于接受者，而不是决定于道理本身。

　　我们认为再好不过的一个东西，拿到另外一个不同世界的地方，他们觉得这就是石头，这有什么。我们认为，尊贵的客人应该送什么，等到送过去，他们觉得这是什么呀，我们满地都是。还有可能，甚至很夸张的认为，尊贵的客人一进来我们就得给他一巴掌，觉得哎呀这是最好的礼节了，就因此呢就完全不同。因此本身不在于这礼节是哪个正确，而是“我觉得”这是最正确的，觉得给予感受到的时候，它才是一个最正确的。

　　因此，也会来自于这么一个不同。比如说苦集灭道，这些都是这样形成的。佛法里面，你们看到九乘的时候才会明白，它只是针对不同的人、不同的需要而讲授的。因此它始终离不开的是讲授真理，你用什么样的方式去接受，它就用什么方式去讲授，永远不排斥任何人，永远不排斥任何一种方法。它觉得只要你接受，这是最好的。只要你通过这个路能走到终极，目标点，这就是最好的。并不会让你，非得跑到北京才可以出发，你说这多难啊。对有些人来说，直接走进去就很近的地方，可是非得说跑到北京，走高速公路，那样是最好的。可是往往是那么一个观点。

　　因此，它的方法，佛法的方法，你处在什么地方，你就直接往那个方向走，而并不是把你拉到什么其他的地方。因此，这叫方便法。